Villa Recaredi - O blogue do livro

Vídeo Histórico

2011-08-19T09:12:00.002+01:00

Novo Livro

2010-12-02T13:20:00.002Z

Abel Nogueira e Ivo Rafael Silva, dois dos quatro autores de Villa Recaredi (2008) lançarão no próximo dia 19 de Dezembro um novo trabalho biográfico/historiográfico intitulado "Recarei e o Sacerdócio". Mais informações no site http://recareieosacerdocio.wordpress.com/

Biografia de Nicolau Breyner

2010-11-27T19:19:00.006Z

Foi com muito prazer que demos a nossa colaboração ao mais recente trabalho biográfico do popular actor e realizador Nicolau Breyner, intitulado "É Melhor Ser Alegre que Ser Triste", da autoria de Sarah Adamopoulos. Fizemo-lo na sequência do artigo publicado neste mesmo blogue sobre o recaredense Luís das Neves Lobo, que é bisavô paterno do ilustre biografado. Foi também precisamente desta terra que partiu essa tradição familiar - bastante usual nas famílias portuguesas até há não muitos anos - da passagem do nome próprio - neste caso, 'Nicolau' - de pai para filho, até chegar ao popular artista português nascido em Serpa. Era esse o nome próprio do seu avô, marido da D. Hermínia - Nicolau Moreira Lopes, nascido em Recarei em 1886 - que deu o mesmo nome ao filho - Dr. Nicolau Moreira Lopes, nascido em Covelo, Gondomar em 1911 - que por sua vez casou, foi viver para o Alentejo e aí teve um filho: João Nicolau de Mello Breyner Moreira Lopes. O artigo pode ser lido na íntegra mais abaixo nesta página.

Felicitamos a autora pelo livro e o biografado pelos 50 anos de carreira. Parabéns.

Actualização de Preço

2010-03-09T11:21:00.006Z

Informamos que o livro Villa Recaredi está neste momento à venda por 15 € (quinze euros).

Locais de venda: Edifício dos CTT de Recarei, Agência Bazar Recaredo (junto à igreja) e Cartório Paroquial (residência paroquial de Recarei).

Poderá ainda recebê-lo em sua acasa através dos CTT, contactando a Junta de Freguesia pelo nº de telefone 224 334 262.

Pausa

2009-12-19T15:43:00.003Z

Entre 15 de Novembro de 2008 e 13 de Dezembro último, foram aqui publicados 30 artigos até então inéditos sobre factos directa ou indirectamente relacionados com a História da Freguesia e da Paróquia de Recarei. Mantivemos, de forma ininterrupta, a periodicidade de publicação previamente estabelecida. Os textos estão - e vão continuar a estar - organizados por etiquetas temáticas dispostas no menu do lado esquerdo desta página.

Porém, nesta altura, inadiáveis e prioritários afazeres académicos obrigam-nos a interromper os trabalhos de investigação e consequente transformação dessa 'matéria-prima' em crónica, pelo que as actualizações deste blogue terão uma pausa forçada.

Aproveitamos para referir que continua de pé o nosso objectivo de reunir em formato de papel o que aqui foi publicado e o que ainda porventura o vier a ser. É também certo que alguns dos artigos que se encontram em elaboração ou mesmo finalizados só sairão em livro.

Assim que retomarmos as actualizações regulares do blogue - o que assumimos desde já como compromisso -, trataremos de enviar um e-mail de notificação a todos os que fazem (ou que poderão ainda vir a fazer) parte da nossa mailing list.

Agradecemos o interesse demonstrado através das visitas, dos comentários e das contribuições que com grande satisfação e orgulho fomos recebendo neste último ano.

Até breve e boas festas!

Ivo Rafael Silva

Inéditos (XXV/2009)

2009-12-13T01:00:00.005Z

O Professor Luís das Neves Lobo

"Durante todo o seu percurso de vida foi, reconhecidamente, um benemérito lutador que não se poupara a esforços na batalha contra o analfabetismo, o obscurantismo, e dando sempre o melhor de si em auxílio de todos os que dele necessitavam. Um verdadeiro benfeitor!"

A título introdutório importa referir que a personalidade a quem dedicamos este artigo foi já competentemente estudada e biografada pelo Pe. José da Rocha Ramos. Porém, esse pequeno opúsculo que perpetua no tempo a vida e a obra do ilustre professor Luís das Neves Lobo, não terá chegado ao conhecimento geral da população de Recarei.
Procuraremos então, aqui, dar eco das informações biográficas mais relevantes da personalidade em causa, ou não estivéssemos nós ante um dos poucos recaredenses que alcançaram notoriedade fora da sua terra natal.
Luís das Neves Lobo, filho de António José Barbosa e de Ana Lopes das Neves Lobo, nasceu no lugar da Costa, Recarei, a 4 de Dezembro de 1850. Era neto paterno de Joaquim Barbosa e Rosa Joaquina, residentes no lugar de Avinhó, Irivo, Penafiel, e neto materno de António da Fonseca Lobo e Maria Lopes das Neves, naturais da freguesia de S. Mamede de Valongo.[1]
Na sua numerosa família que, diga-se, gozava de grande prestígio e respeito nas redondezas, houve vários sacerdotes e professores. O seu irmão, Pe. Joaquim das Neves Lobo, por exemplo, até foi as duas coisas. Além de exercer o ministério sacerdotal foi professor oficial de instrução primária na década de 80 do séc. XIX.
Os clérigos recaredenses José das Neves Lobo que foi pároco de Lufrei, Amarante, e José Moreira das Neves Lobo que foi pároco de Magrelos, Cete e Sobrado, eram seus sobrinhos. O primeiro era filho do seu irmão Carlos das Neves Lobo, professor, e o segundo, da sua irmã Maria Rosa das Neves Lobo, padeira.
Luís Lobo nasceu e cresceu no lugar da Costa de Recarei, onde recebera a primeira instrução escolar, até que mudou de ares prosseguindo os seus estudos académicos na Escola Normal do Porto. Casou a 9 de Novembro de 1872 com Clementina Rosa das Neves, senhora oriunda de uma influente e abastada família da localidade de Covelo, concelho de Gondomar.
Do seu casamento nasceram oito filhos, quase todos eles com interessantes referências e curiosidades biográficas a assinalar, senão vejamos:
- Adelina das Neves Lobo, que seguindo as pisadas do pai, foi professora primária.
- Adélia das Neves Lobo, que foi também professora primária em Cete, Paredes, onde viveu muitos anos e onde acabaria por falecer.
- Adélio das Neves Lobo, falecido nos anos 30 do séc. XX, que foi durante vários anos chefe da estação ferroviária de Campanhã, na cidade do Porto.
- Adelino das Neves Lobo, que emigrou para o Brasil onde viria a falecer.
- Maria Isménia das Neves Lobo, falecida no ano de 1965.
- Palmira das Neves Lobo, conhecida «endireita» de Covelo, uma arte herdada de seu pai como veremos adiante. Chegou a sentar-se no banco dos réus mas foi ilibada por exercer essa actividade de forma gratuita.
- Virgínia das Neves Lobo, que casou com Rosendo Fernandes dos Santos, professor primário que leccionou em Cete, Fonte Arcada, Penafiel e Gondomar.
- Hermínia Augusta das Neves Lobo. Não era a mais nova, mas deixámo-la propositadamente para o fim porque sobre si há uma interessante ligação genealógica que queremos aqui evidenciar.
Nascida e criada em Covelo, a D. Hermínia Lobo veio a casar no dia 25 de Maio de 1907 na igreja do Bonfim, Porto, com Nicolau Moreira Lopes, um conterrâneo de seu pai. Este Nicolau Lopes era filho de António Moreira Júnior e de Rosa de Sousa Dias, e havia nascido no lugar da Costa, Recarei, na véspera de Santa Águeda, a 4 de Fevereiro de 1886[2].
O casal teve pelo menos dois filhos. Um deles, José Moreira Lopes[3], que era conhecido como “Zeca Professor” não por exercer essa função mas por ser da família de Luís Lobo, nasceu a 5 de Março de 1917 e faleceu a 30 de Abril de 1994, em Covelo, onde está sepultado. O outro filho, provavelmente o primogénito, herdou o nome do pai – Nicolau – uma tradição que este último decidiria também manter.
Nicolau Moreira Lopes nasceu em Covelo, no dia 10 de Outubro de 1911. Com 13 anos de idade entrou para a Congregação Missionária do Espírito Santo, em Viana do Castelo. Fez a solene “Tomada de Hábito” a 16 de Janeiro de 1928, em Braga. Frequentou o noviciado em Orly, França, de 1 de Setembro de 1930 a 8 de Setembro de 1931, data em que professou os Primeiros Votos. Posteriormente, foi estudar para o Colégio Português de Roma, em Itália, onde se formou em cânones. Há a notícia de que em 1932, como representante desse mesmo colégio, marcou presença na cerimónia da sagração episcopal de D. Moisés Alves de Pinho, também Espiritano, celebrada em Viana do Castelo. Não chegou a fazer os votos perpétuos interrompendo o caminho que o poderia ter levado ao sacerdócio. Abandonou, assim, os estudos eclesiásticos acabando por se formar em Letras pela Universidade de Lisboa.
O então já doutor Nicolau Moreira Lopes veio a casar, no dia 28 de Agosto de 1939, com Augusta de Araújo Pereira de Mello Breyner, na localidade alentejana de Serpa, distrito de Beja, para onde foi viver. Dessa união nasceu João Nicolau de Mello Breyner Moreira Lopes – abreviando, Nicolau Breyner – conhecido actor, apresentador de televisão e realizador de cinema que o povo português se habituou a ver no pequeno ecrã. Eis, portanto, a revelação da curiosidade: Nicolau Breyner é de ascendência recaredense. Nicolau Moreira Lopes, seu avô paterno, era natural de Recarei, e a sua avó paterna, Hermínia Augusta das Neves Lobo, era filha de Luís das Neves Lobo, também recaredense.
E porque não é este o motivo que nos leva a escrever esta crónica mas sim a valorosa vida e obra do Professor Luís Lobo, continuemos a debruçar-nos sobre os seus factos biográficos mais relevantes.
Quando após o casamento chegou à localidade gondomarense de Covelo, o professor encontrara uma aldeia sem acessos condignos, sem fontenários públicos e sem qualquer edifício escolar com o mínimo de condições exigíveis e necessárias ao ensino.
Tomou então a seu cargo várias iniciativas no sentido de resolver, primeiramente, o problema da escola. Fez questão de repetir várias vezes à Junta de Freguesia que o local onde até então se ensinava a ler e a escrever, não respondia às necessidades e que se impunha a compra de um terreno para edificação de casa própria.
Passaram-se os anos e as respostas positivas da autarquia não saíam do papel. Como forma de angariar fundos para a construção do edifício, o professor bem propôs a venda ou aluguer dos terrenos baldios, que por essa altura abundavam em Covelo, mas tudo isto em vão, pois nada continuava a ser feito.
E se o tão desejado novo edifício escolar não via a luz do dia, a velha sala de aula até a escassa luz que tinha deixar-se-ia de ver. Por azar, e como se já não bastasse o facto de chover em cima das escrivaninhas, o proprietário do terreno contíguo decidira plantar uma ramada mesmo em frente às janelas, o que veio retirar o calor dos raios de sol e a luminosidade necessária aos trabalhos lectivos.
Cansado de esperar Luís Lobo ofereceu ele próprio um dos seus terrenos, e que segundo o Administrador e Delegado de Saúde reunia todas as condições para que se erguesse ali, finalmente, a tão desejada escola. Ainda assim o projecto teimava em não arrancar.
Num gesto de desespero o professor escrevera novamente à Junta de Freguesia na pessoa do seu presidente. Partindo da transcrição desse documento feita na íntegra pelo Pe. Rocha Ramos na obra biográfica dedicada ao ilustre professor, extraímos o seguinte e elucidativo parágrafo:

Vossa Senhoria não atendeu. Hoje, porém, cumpre-me declarar-lhe que, por causa disto, está a freguesia sofrendo graves prejuízos, porque a mobília daqui a pouco estará podre por causa da chuva; os quadros de leitura, tão necessários para o ensino e que custaram quatro mil reis, estão completamente abandonados, porque, não tendo a janela vidros, estando a parede cheia de buracos, e não tendo a porta chave, o vento os tem precipitado à rua, e estão todos sujos e rotos, e alguns feitos em pedaços. Não menores têm sido os prejuízos meus e dos pais dos alunos, porque a chuva que cai em todos os pontos da sala tem estragado um grande número de livros e mais papeis, o que grande falta faz aos desgraçados que nem ao menos têm pão para comer![4]

Não atendida a sua súplica, uma vez mais, o professor não se resignara à situação, oferecendo para o desejado fim um quarto de sua casa. E foi ali mesmo, na casa sita no largo que hoje tem o nome, precisamente, de Luís Lobo, que durante cerca de três décadas várias gerações de crianças covelenses aprenderam a ler e a escrever.
Recusando cruzar os braços ante os obstáculos que lhe iam surgindo pelo caminho, e até porque segundo José da Rocha Ramos “não lho consentia a sua índole guerreira e o seu carácter de intrépido lutador”[5], o Prof. Luís Lobo reivindicou toda a vida como pôde, não só a construção de um edifício próprio para o ensino como também o atendimento das mais diversas necessidades sentidas por aquela povoação tristemente abandonada. Disso é apenas um exemplo o seu empenho na criação de fontenários para abastecimento público, no sentido de atenuar a insalubridade causada pela ingestão das águas estagnadas dos poços e ribeiros então existentes.
O «Senhor Professor» era também um homem dedicado à cultura, à música, à poesia e que dava especial atenção aos costumes e práticas dos antepassados. Foi responsável pela criação do primeiro grupo coral de que há memória na localidade, e juntamente com o seu irmão, Carlos das Neves Lobo, regeu a banda de música que existiu outrora naquela freguesia.
Apesar de ter feito parte da Junta de Freguesia ainda em pleno período monárquico, Luís Lobo era um republicano convicto e militante. Esteve inclusive entre os três covelenses que num período mais ou menos conturbado foram alvo de um mandato de captura. Uma doença grave fê-lo no entanto escapar da detenção e do cárcere. Consta que enquanto a guarda levava um dos companheiros de seu pai, uma das filhas de Luís Lobo gritara:
- Ó Esteves, vão-se os bons e ficam os maus!
Um dos guardas respondeu:
- Cala-te senão também vais![6]
Não obstante o que já foi escrito a propósito dos méritos sociais do insigne professor, importa ainda dizer que o mesmo se notabilizara também pela habilidade na cura dos mais diversos tipos de maleitas físicas. Era o endireita ou «cirurgião-curandeiro» das redondezas, um dom que a sua filha Palmira viria a herdar.
Durante todo o seu percurso de vida foi, reconhecidamente, um benemérito lutador que não se poupara a esforços na batalha contra o analfabetismo, o obscurantismo, e dando sempre o melhor de si em auxílio de todos os que dele necessitavam. Um verdadeiro benfeitor!
Luís das Neves Lobo faleceu no dia 18 de Novembro de 1925. No dia seguinte, uma multidão de gente como nunca se vira por aquelas bandas marcou presença no seu funeral – o maior daquele tempo –, um factor só por si denotativo da popularidade e do enorme carinho que o povo por ele nutria.
Felizmente, graças aos estudos elaborados pelo já por nós citado Pe. José da Rocha Ramos, ficara perpetuada na nossa historiografia a notável figura de Luís das Neves Lobo. Recorrer a tais escritos permite-nos hoje trazer novamente a público o seu percurso de vida e os seus incontestáveis méritos, não só para memória futura da terra que o acolheu, como também, agora, da que o viu nascer.

______________________________________

[1] - Cf. Livro de Registos de Baptismo da Paróquia de S. Pedro da Sobreira, f. 82.

[2] - Cf. Livro de registos de baptismo da paróquia de Recarei, 1886.

[3] - Na sua lápide tumular no cemitério de Covelo consta o sobrenome “Lobo”.

[4] - RAMOS, Pe. José da Rocha. Luís das Neves Lobo: sua vida e obra. Covelo, 1991.

[5] - Idem.

[6] - RAMOS, Pe. José da Rocha. Covelo, ontem e hoje. Porto, 1996.

Inéditos

2009-12-07T15:11:00.000Z

O próximo artigo inédito será publicado no domingo (dia 13).

Inéditos (XXIV/2009)

2009-11-29T01:00:00.001Z

Os que dormem na Casa do Senhor (III)

«(…) faleceu da vida presente, serva de Custódia Barbosa Leão, da Casa do Covo de Recarei, e foi sepultada no dia seguinte na Capela de Recarei, na campa de seus servos (…)»

Chegámos ao final deste artigo tripartido onde recordámos alguns dos recaredenses falecidos na primeira metade do século XIX, com a particularidade de terem sido inumados no interior da então pequena ermida de Recarei.

Questionamo-nos hoje, acompanhados certamente por muitos dos nossos leitores, sobre o que terá acontecido aos restos mortais destes recaredenses após a proibição dos enterros nos locais de culto e obrigação de enterramento em cemitérios públicos. Terá havido, entretanto, trasladação das ossadas para o cemitério que como sabemos é contemporâneo da criação da paróquia (1856), ou terão estes permanecido até aos nossos dias sob o chão da actual igreja paroquial de Nossa Sra. do Bom Despacho de Recarei?

Na busca destas e de outras respostas aquando do trabalho de pesquisa para a elaboração da monografia Villa Recaredi (2008), interpelámos um dos responsáveis pelas obras da igreja matriz realizadas entre 1973 e 1976. Relativamente à existência de quaisquer sepulturas, jazigos ou placas tumulares no solo da nave principal foi-nos assegurado que naquela altura “já lá não havia nada”. É natural que não restasse, à vista desarmada, qualquer tipo de evidência sepulcral, até porque as lápides epigrafadas eram uma regalia reservada somente a personalidades notáveis. Os fiéis comuns, que é como quem diz, a esmagadora da maioria dos residentes em Recarei e Sobreira, eram inumados sob os soalhos das igrejas sem direito a qualquer tipo de identificação ou epitáfio.
Não temos também notícia de que tenham ocorrido a posteriori quaisquer actos de trasladação. Nem através de documentos - e cremos que se assim fosse eles deveriam existir - nem por testemunho dos mais antigos.
Recentemente e como é sabido, foram feitas escavações arqueológicas no adro da vizinha igreja paroquial de S. Pedro de Sobreira, freguesia à qual pertenceram os lugares de Recarei até 1855. Não constituiu surpresa, pelo menos para nós, o aparecimento de várias sepulturas identificadas como sendo do séc. XIX. Os livros de registo paroquial são elucidativos neste aspecto, e não só nos dão a identidade e o motivo da morte dos sepultados como também o local da inumação: se dentro, se no altar-mor (padres), ou no adro da igreja, “como pobre”.
As famílias com capacidade financeira para tal, normalmente as dos proprietários das grandes casas de lavoura, adquiriam jazigos no interior. Por outro lado, para os mais pobres, para os indigentes ou para os que faleciam quando já não havia espaço dentro da nave, não havia alternativa senão o enterramento nos terrenos circundantes.
Aqui ficam, para terminar, mais alguns registos de recaredenses sepultados no solo da antiga capela do lugar da Costa:

Joana da Rocha, faleceu a 08/12/1845, faleceu da vida presente, serva de Custódia Barbosa Leão, da Casa do Covo de Recarei, e foi sepultada no dia seguinte na Capela de Recarei, na campa de seus servos, sem o sacramento da Extrema-Unção por falecer de repente de uma paralisia, tinha 70 anos mais ou menos, de que fiz este assento. O pároco Joaquim Moreira Barbosa.

Aos 21/08/1847 faleceu a menor Emília da Cunha, filha de Angelino da Cunha Coelho e de Ermelinda Nogueira, da Casa do Angelino da Lamela de Recarei e foi sepultada na Capela de Recarei. O coadjutor, Pe. Lino José Barbosa da Silva.

Custódia Barbosa Leão, [mãe do Pe. Lino José Barbosa da Silva] faleceu aos 13/03/1849, viúva de António Coelho da Silva, do lugar Costa de Recarei, da Casa do Covo, com 73 anos mais ou menos, foi sepultada na Capela de Santa Águeda de Recarei, onde tem campa, no dia 16 do mesmo, obradou ao costume da casa, de que fiz este assento. O reitor Joaquim da Silva Nogueira. Ofício de corpo presente com 16 padres e no 2º e 3º dias com 8 padres cada um.

José Moreira Barbosa, solteiro, do lugar do Outeiro de Recarei, Casa do Toural, faleceu aos 18/08/1849, de 66 anos mais ou menos, com todos os sacramentos, foi sepultado na Capela de Recarei, fez testamento e obradou ao costume da casa: 3 alqueires de milho, mais meia raza de milho em um cesto, 3 cântaros de vinho e um carneiro, de que fiz este assento. O reitor Joaquim da Silva Nogueira. Teve ofício de corpo presente de 7 padres e no 2º e 3º dias com 8 padres cada um.

Maria Martins, solteira, faleceu aos 02/10/1849 de 23 anos, filha de Jerónimo Martins e Maria de Sousa, do lugar de S. Jomil, São Martinho do Campo e foi sepultada no dia seguinte na capela do lugar de Recarei, por falecer em casa de José Luís Pinto de Queirós, da Casa do Covo do lugar da Costa de Recarei, por se achar existente em casa do dito há cousa de um mês e recebeu o sacramento da Penitência, não os mais por não dar tempo, não obradou, de que fiz este assento. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

Belmiro Moreira, menor de 5 anos, faleceu a 01/05/1851, filho de Manuel Marques de Paiva e de Maria Rosa, do lugar do Cabido de Recarei e foi sepultada no dia seguinte na Capela de Recarei. Pe. Joaquim Nogueira Barbosa.

Carolina, com dois meses mais ou menos, faleceu, era filha de Manuel de Sousa e de Ermelinda de Oliveira do lugar de Recarei e foi sepultada no dia seguinte na Capela de Recarei, de que fiz este assento. O coadjutor Pe. Lino José Barbosa da Silva.

Esta semana na História

2009-11-21T12:00:00.000Z

25 de Novembro
1513 - D. Manuel I concede foral ao julgado de Aguiar de Sousa com 22 títulos entre os quais o "Titollo de Recarrey".

26 de Novembro
1856 - Era nomeado pároco da recém-criada paróquia de Nossa Senhora do Bom Despacho de Recarei, o clérigo Jerónimo Martins de Oliveira Macedo, com o título de reitor.

27 de Novembro
1855 - Segundo o decreto episcopal (de 1 de Fevereiro de 1856), nesta data fora concedido o decreto régio que constituiu Recarei como freguesia independente da de Sobreira.

28 de Novembro

1855 - Segundo o livro de “Registo de entrada de ofícios e circulares dos diferentes Ministérios, na Secretaria do Governo Civil do Porto”, nesta data fora concedido o decreto régio que constituiu Recarei como freguesia independente da de Sobreira.

Inéditos (XXIII/2009)

2009-11-15T01:00:00.005Z

Os que dormem na Casa do Senhor (II)

«(…) foi sepultado no dia seguinte na Capela de Recarei, tinha 34 anos, com todos os sacramentos, teve ofício de corpo presente de 8 padres e nos 2º e 3º dias, com os mesmos (…)»

Voltamos aos que “dormem na Casa do Senhor” deixando introdutoriamente mais algumas informações relativamente ao ritual post-mortem.
Na senda da tradição e entre outras fontes, recorremos à escassa historiografia paredense, tendo sido na útil e prática obra “Paredes, Jóia do Sousa” que fomos encontrar indicações importantes sobre o tema a que temos vindo a dar atenção.
Desde o anúncio da morte passando pelo velório e até à sepultura dos finados, havia uma série de práticas nem sempre ligadas ao culto religioso e das quais nada resta hoje senão a memória.
Segundo a citada monografia, era como forma de “minorar tristezas e dor” que a comida entrava em cena, para gáudio dos intervenientes: àqueles que na terra anunciavam o triste desenlace era oferecido “batatas e bacalhau”; aos que vestiam o cadáver era dado café e aguardente; aos sacerdotes, bolachas e vinho do Porto; e, particularmente, na freguesia paredense de Lordelo, dava-se pão de trigo e vinho aos “gatos-pingados”[1].
“Os abusos eram tantos que estas práticas começaram a desaparecer. É que todos estavam prontos, sempre, para “ajudar” o falecido, porque a recompensa aumentava o apetite.”[2]
O velório decorria num clima contrastante. Misturava-se o recolhimento do terço e o pranto da carpideira - contratada para exteriorizar, pelo choro e vozearia, a tristeza e pesar pela perda do finado - com a algazarra dos homens que madrugada dentro se empanturravam com saborosas rodelas chouriço, broa e bagaço.

Esta tradição mantinha-se ainda nos anos 30 do século passado, pelo menos, havendo por isso hoje quem, entre a nossa população mais antiga, guarde memória destes rituais.

Continuemos com a transcrição dos assentos:

José da Rocha Pinto, casado com Maria Angélica do lugar do Outeiro de Recarei, desta freguesia de S. Pedro de Sobreira, faleceu da vida presente aos 30/10/1831 e foi sepultado no dia seguinte na Capela de Recarei, de 66 anos mais ou menos, com os sacramentos […], obradou segundo costume da casa, de que fiz este assento, era ut supra. Ofício de corpo presente e 2º e 3º dias com 8 padres. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

Maria Angélica Nogueira, viúva que ficou de José da Rocha Pinto, do Outeiro de Recarei, 70 anos mais ou menos, faleceu aos 27/04/1833 e foi sepultada no dia seguinte na Capela de Recarei, teve ofício de corpo presente com 8 padres e nos 2º e 3º dias com 10 padres, obradou conforme o costume da casa. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

António Coelho da Silva, [pai do Pe. Lino José Barbosa da Silva] casado com Custódia Barbosa Leão da Casa do Covo da Costa de Recarei, faleceu aos 22/08/1834 e foi sepultado no dia seguinte na Capela de Recarei, com todos os sacramentos, teve ofício de corpo presente de 8 padres e nos 2º e 3º dias, com os mesmos. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

José Nogueira Barbosa, solteiro, da Casa do Covo de Recarei [Costa], faleceu no dia 27/07/1836 e foi sepultado no dia seguinte na Capela de Recarei, tinha 36 anos mais ou menos, de que fiz este assento, era ut supra. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

José, filho de José António Pereira, da Costa de Recarei, faleceu aos 22/06/1837 e foi sepultado na Capela de Recarei. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

Bernardino da Rocha Pinto, faleceu no lugar do Outeiro de Recarei no dia 05/05/1841, filho de José da Rocha Pinto [o Alferes] e de Ana Jorge da Costa, tendo recebido o sacramento da Extrema-Unção, tão somente por não estar em termos de receber os demais, de idade de 15 anos mais ou menos e foi sepultado no dia 7 do dito mês e ano, na Capela de Recarei, de que fiz este assento, e…

…sua irmã, Rosa Margarida da Costa, faleceu no lugar do Outeiro de Recarei aos 06/05/1841, de idade 14 anos pouco mais ou menos e foi sepultada no dia seguinte, dia 6, [Juntamente com seu irmão?] na Capela de Recarei, tiveram ofício de corpo presente de 8 padres de que fiz este assento. O reitor Joaquim Nogueira Barbosa.

Nota: O Bernardino nasceu a 06/12/1824, tendo portanto 17 anos aquando da morte. A Rosa Margarida nasceu a 24/06/1828, ou seja, tinha 13 anos à data do falecimento.[3]

_____________________________
[1] Expressão que também designa os homens que transportam o caixão nos cortejos fúnebres.
[2] In “Paredes - Jóia do Sousa”, Dr. Ricardo Pinto e Ivone Torres, Anégia Editores
[3] Anotações de Abel da Rocha Nogueira Júnior.

Inéditos (XXII/2009)

2009-11-01T01:00:00.001Z

Os que dormem na Casa do Senhor

«(…) munido com todos os sacramentos faleceu da vida presente aos 22 dias do mês de Abril de 1822, morrendo de Malina e foi sepultado na Capela de Recarei (…)»

Alvo de vários estudos e motivo de publicações de grande interesse histórico e social, o ritual da morte, desde os derradeiros actos sacramentais até ao depósito do corpo na última morada, transporta-nos pelas ancestrais tradições dos povos, dando-nos a conhecer essa vertente da ligação milenar do Homem à “outra vida”, pela via da fé, como recusa de um negro fim perpétuo, de um grande “nada”, além da simples condição humana de existir.
No cristianismo, um dos actos inerentes ao post-mortem, pelo menos desde a Idade Média, era a inumação dos fiéis defuntos na cripta ou no adro dos centros de culto. Era ali mesmo que os fiéis exigiam estar, adormecidos no “sono eterno”, na “Casa do Senhor”, correspondendo o local à necessidade espiritual de estar mais próximo de Deus. Repousariam assim sob abrigo do sacrossanto edifício que durante as suas vidas testemunhara o manifestar da sua Fé, o sussurrar das suas preces e onde haviam recebido as graças sacramentais.
Até que a tradição fosse interrompida pelo cabralismo já no séc. XIX, também a pequena capela “de Nossa Senhora do Bom Despacho, Santa Águeda e Santa Apolónia”, no lugar da Costa de Recarei, à época ainda sufragânea ou anexa à paróquia de S. Pedro de Sobreira, acolheu no seu solo as famílias que tinham tido a possibilidade económica de adquirir, dentro da nave, um espaço para jazigo de sua casa.
Fruto da nossa[1] recolha nos livros paroquiais de S. Pedro da Sobreira, publicaremos em três partes, a lista de alguns dos recaredenses inumados dentro da capela de Recarei, durante a primeira metade do séc. XIX. Importa ressalvar que não é nosso objectivo fazer uma transcrição exaustiva dos assentos – o que por ventura seria maçador para o leitor destas crónicas – mas antes reproduzir uma pequena amostragem, seleccionando escritos que revelem algum tipo de informação de carácter, a nosso ver, relevante.
Para uma melhor compreensão dos assentos e das informações que os párocos neles faziam constar, será proveitoso deitar mão, antes de mais, de um breve glossário de termos (práticas) relacionados com todo este ritual da morte.
Obrada, ou oblata – Oferecimento. “Obradar um defunto significa oferecer alguma coisa ao altar e aos sacerdotes para que roguem a Deus por sua alma.”[2] Referindo-se de uma maneira geral à antiga tradição do concelho, a obra “Paredes - Jóia do Sousa” indica que “a obrada consistia numa vela de quarta, que era acompanhada por uma quantia de dinheiro, que podia ir até 100$000 (conforme as possibilidades da família) e que era colocada, num envelope, preso à vela, na Capela-Mor da Igreja Paroquial.”[3]
Obradório – Acto de obradar, geralmente no primeiro domingo depois do funeral.
Encomendação ou Encomendamento – Oração ou conjunto de preces exequiais, antigamente recitadas em latim por um número variável de sacerdotes com o objectivo de encomendar a alma do defunto a Deus. Esse número de padres variava de acordo com as possibilidades económicas da família.
Rasa (ou raza) – Medida antiga que equivalia a aproximadamente um alqueire.
Extrema-unção – O último dos sete sacramentos do catolicismo, recebido pelos fiéis às portas da passagem para a desejada vida eterna em Cristo.
Viático – É a última comunhão, a chamada “provisão para o caminho”, para a “via” do reino dos Céus.
Ofícios de defuntos – “Ou simplesmente ofícios, preces pelo eterno descanso das almas dos mortos.”[4]

Comecemos então a transcrever, com ligeiras correcções nossas e grafia actualizada, alguns dos assentos de óbito dos que “dormem na Casa do Senhor”:

Aos doze dias do mês de Novembro de 1804 faleceu da vida presente António, solteiro, homem preto, escravo de António Coelho da Silva do lugar da Costa de Recarei, com todos os sacramentos, de velho, que tinha 95 anos, foi sepultado na Capela de Recarei. Dia era ut supra[5]. O reitor João António de Castro e Vasconcelos.

Aos treze dias do mês de Abril de 1809 faleceu da vida presente Manuel filho de Caetano da Rocha e Maria da Rocha, do lugar do Cabido de Recarei, morto pelos Franceses[6] com um tiro. Foi sepultado em Santa Águeda de Recarei desta freguesia de 18 anos de idade.[7]

Aos treze dias do mês de Outubro de 1810, faleceu da vida presente Caetano José da Rocha Pinto, do lugar do Outeiro de Recarei, só com o sacramento da Extrema Unção, de 80 anos de idade e de [nome da causa de morte, ou doença, ininteligível] foi enterrado na Capela de Recarei por provisão que tinha de Sua Excelência e deu de corpo presente oito obradas conforme o uso de sua casa. Dia era ut supra. O reitor João António de Castro e Vasconcelos.

Aos vinte e quatro dias do mês de Outubro do ano de 1813, faleceu da vida presente, Anna Barbosa, mulher de Manuel Nogueira do Covo da Costa de Recarei, com todos os sacramentos, de 50 anos de idade pouco mais ou menos, de doença [ininteligível], foi sepultada na sua campa que tem na Capela de Santa Águeda desta freguesia de que fiz este assento. Dia era ut supra. O pároco Manuel da Cunha Leão.

Maria da Cunha, mulher de Manuel da Rocha Oliveira do lugar de Recarei desta freguesia, faleceu da vida presente com sacramento da Extrema Unção aos treze dias do mês de Setembro do ano de 1816, morreu de uma apoplexia, e foi sepultada na sua campa na Capela de Santa Águeda, de 50 anos de idade. Dia era ut supra de que fiz este assento. O reitor Manuel da Cunha Leão.

Florêncio, solteiro, filho de António Coelho da Silva e Custódia Barbosa do lugar de Recarei desta freguesia, faleceu da vida presente com todos os sacramentos, foi sepultado na Capela de Recarei tendo de idade 17 anos. Dia era ut supra, o reitor Manuel da Cunha Leão.

Perpétua da Silva, viúva que ficou do Alferes Manuel da Rocha Oliveira do lugar de Recarei desta freguesia, faleceu da vida presente com o Sacramento da Extrema Unção por causa de uma apoplexia, aos onze dias do mês de Agosto do ano de 1820, foi sepultada na sua campa sita na Capela de Recarei. Seu filho Manuel de Oliveira satisfez o seu bem d’alma segundo o costume de sua casa e freguesia, tendo de idade 87 anos. Dia era ut supra de que fiz este assento. O reitor Manuel da Cunha Leão.

Pe. Custódio José da Silva Leal, presbítero do lugar de Recarei, munido com todos os sacramentos faleceu da vida presente aos 22 dias do mês de Abril de 1822, morrendo de Malina[8] e foi sepultado na Capela de Recarei tendo de idade 65 anos e fez testamento dia era ut supra – teve ofício de 8 padres. O pároco Manuel da Cunha Leão.

José da Rocha, da Casa da Figueira de Recarei, solteiro, faleceu com todos os sacramentos no 1º dia de Outubro de 1822 e foi sepultado na Capela de Recarei com a idade de quarenta anos. Seus herdeiros pagaram as oblatas do costume da sua casa, dia era ut supra, de que fiz este assento. O reitor Manuel da Cunha Leão – teve ofício de corpo presente de 8 padres 2º e 3º dia.

Ana Angélica, solteira, do lugar do Outeiro de Recarei, de 52 anos mais ou menos, faleceu a 9 de Agosto de 1824 e foi sepultada dentro da Capela de Recarei, em uma sepultura que é de sua casa e para constar fiz este assento. O pároco encomendado Manuel António Pinto – teve ofício de 8 padres – corpo presente, 2º e 3º dia cada um.

Rosa Nogueira (menor) filha de Manuel da Rocha Nogueira e de Ana Angélica Nogueira. Faleceu a 26/11/1825 e foi sepultada na Capela de Recarei. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

Manuel Nogueira, da Casa do Covo do lugar de Recarei, freguesia da Sobreira, faleceu aos 75 anos mais ou menos, aos 26/01/1829 e foi sepultado no dia seguinte na Capela de Recarei, tendo recebido tão somente o Sacramento da Penitência e Unção e não recebeu o da Eucaristia por estar estuporado[9] e não o poder receber, obradou ao costume da casa.

Reverendo Manuel Joaquim da Rocha Pinto, faleceu no lugar do Outeiro de Recarei, aos 19/07/1829 e foi sepultado no dia seguinte na Capela de Santa Águeda de Recarei, com 70 anos mais ou menos munido com os sacramentos do costume, fez testamento de 200 missas por sua alma e obradou ao costume da casa [do Alferes do Outeiro]: 3 alqueires de milho; mais meia raza em um cesto, três cântaros de vinho, um carneiro e para constar fiz este assento, era ut supra. O reitor Joaquim da Silva Nogueira. Teve ofício de corpo presente com 8 padres e no 2º e 3º dia.

Manuel da Rocha Oliveira, viúvo do lugar da Costa de Recarei, freguesia de S. Pedro de Sobreira, faleceu da vida presente aos dez dias do mês de Setembro de 1831 e foi sepultado no dia seguinte na Capela de Recarei onde tem sua sepultura, de idade mais ou menos 72 anos com testamento ao próprio deixou 25 missas pela sua alma, 5 pela alma de sua mãe, 5 pela alma de sua mulher, obradou ao costume da casa 3 alqueires de milho, 3 cântaros de vinho, meia raza de milho em um cesto, um carneiro, teve ofício de corpo presente no 2º e 3º dias com onze padres no 1º e oito padres nos outros dias, de que fiz este assento era ut supra. O reitor Joaquim da Silva Nogueira.

(CONTINUA)

_______________________________
[1] Recolha feita por Abel da Rocha Nogueira Júnior (Setembro de 2007) e Ivo Rafael Silva (Agosto de 2009).
[2] Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira. Editorial Enciclopédica. Lisboa – Rio de Janeiro.
[3] In “Paredes - Jóia do Sousa”, Dr. Ricardo Pinto e Ivone Torres, Anégia Editores
[4] Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira. Editorial Enciclopédica. Lisboa – Rio de Janeiro.
[5] Expressão em latim que significa “dia, mês e ano conforme acima”.
[6] Tropas napoleónicas que invadiram Portugal sob as ordens do general Soult.
[7] Cf. folha nº204 do livro de registo de óbitos da paróquia de Sobreira do ano de 1813 (Bobine nº263 do Arq. Dist. do Porto).
[8] O mesmo que “Maligna”, sendo esta “febre de mau carácter, febre tifóide, tifo.” In Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira.
[9] “Atacado de estupor; entorpecimento das faculdades intelectuais.” In Priberam – Dicionário Online, Texto Editores - Universal.

Inéditos (XXI/2009)

2009-10-18T01:00:00.006+01:00

Dois Recaredenses na Guerra da Restauração (séc. XVII)

Os lugares que constituem hoje a freguesia de Recarei estiveram, como se sabe, durante largo período da sua História anexados à vizinha freguesia e paróquia de S. Pedro da Sobreira. Foi, pois, nos registos paroquiais desta última que fomos achar dois curiosos assentos de óbito, cujas parcas mas suficientes indicações aí encontradas nos levam a admitir, com elevado grau de probabilidade, que se tratam ambos de militares envolvidos nas operações militares da Guerra da Restauração (séc. XVII).
Comecemos, antes de mais, pelo devido enquadramento histórico.
A referida contenda ibérica surgiu na sequência do levantamento do 1º de Dezembro de 1640 e prolongou-se por vinte e oito anos. Opunha os portugueses, nobres conjurados e Casa Real de Bragança, aos Filipes de Espanha, que tentavam impor o seu cada vez mais apertado jugo sobre Portugal, que mantinham, sob condições que deixaram de cumprir, desde a morte do Cardeal-Rei Conde D. Henrique e consequente crise dinástica de 1580.
As cortes, reunidas a 28 de Janeiro de 1641, determinaram entre outras medidas e com a urgência que se impunha, a defesa estratégica das nossas fronteiras. Para tal, foi mobilizado um numeroso mas impreparado exército, organizado por um Conselho de Guerra permanente, que tratou desde logo de fortificar praças importantes e posições consideradas fulcrais para a defesa do território então dividido em seis províncias principais: Algarve, Alentejo, Entre-Douro-e-Minho, Trás-os-Montes, Estremadura e Beira.[1]
O recrutamento militar foi feito através da criação de 22 comarcas espalhadas por todo o território, cada uma destas subdividida em «companhias», comandadas por um capitão, um alferes e um sargento. Per si as companhias formavam um grupo de cerca de 300 soldados, todos eles homens considerados válidos e com idades compreendidas entre os 15 e os 70 anos. Exceptuavam-se os filhos únicos das viúvas e os lavradores – necessários ao cultivo da terra –, formando, no entanto, em cada comarca, estes e os casados «de boa idade», o chamado «terço de auxiliares». Em caso de guerra, para fins defensivos ou ofensivos, estes «terços auxiliares» guardariam as fronteiras e enquanto aí estivessem receberiam o «pão da munição».[2]
Além dos meios humanos seriam mobilizadas enormes somas de dinheiro, criando-se contribuições adicionais sobre produtos, ofícios, transacções e propriedades, ficando os donos obrigados ao pagamento da décima parte dos seus rendimentos e os eclesiásticos a uma determinada quantia em cada bispado, variando a importância consoante a renda.[3]
Em 1646 e depois de algumas campanhas levadas a cabo em território de Castela, o governo português tomou a resolução de se limitar, daí em diante, à guerra defensiva. Não mais se formaram exércitos para invasão do território inimigo, que até então se resumira ao ataque esporádico, à conquista episódica, ao saque e ao incendiamento de algumas localidades relativamente próximas da fronteira, apostando-se tão-somente na defesa das populações e das suas terras.
Em 1657 Portugal perde Olivença para os castelhanos até ao final da guerra, perdendo-a depois mais tarde, uma vez mais, já em pleno séc. XIX (1801).
Em 1658 prosseguiram as lides na região alentejana, e sob as ordens do general Joane Mendes de Vasconcelos, que tinha a fama de «general azedo e conflituoso»[4], empreende-se o cerco a Badajoz, que entretanto tinha sido ocupada pelos castelhanos comandados pelo Duque San Germano. A 22 de Julho, o general luso logrou ocupar o Forte de S. Miguel, mas pouco depois, ao chegar a notícia de que um numeroso exército vinha de Madrid sob comando de D. Luís de Haro, os portugueses viram-se na obrigação de levantar o cerco.
Neste contexto vem agora a propósito, como certamente se perceberá, fazer a transcrição do primeiro dos dois assentos de óbito que estão na origem deste nosso artigo:

“Manuel, filho de Manuel Gaspar e de sua mulher Domingas Antónia do lugar de Recarei morreo na fronteira do Alentejo e se obradou por elle Domingo 26 de Maio de 658”[5]

O Alentejo foi de resto, durante toda a guerra, o principal teatro de operações. Foi aí que se deram os maiores recontros entre lusos e tropas de Castela e onde se registaram múltiplos actos de pilhagem e destruição.[6]
Porém, os combates estendiam-se igualmente a outros pontos do país, embora em menor escala, não só entre exércitos como também entre populações.[7] No Norte, a campanha de 1658-59 não começara da forma mais satisfatória para as aspirações lusitanas, tendo Monção sido tomada após longo e penoso cerco a que a população da localidade resistiu heroicamente enquanto pôde.[8]
Dos registos paroquiais de 1659 se extrai, a propósito, o segundo registo de óbito:

“Miguel, fº de Maria André das Torronhas, se faleceo no mês de Janeiro na fronteira do Minho e se obradou por elle aos tres de Agosto de 659.”[9]

Nove anos depois, com a assinatura do tratado de paz entre ambas as partes - Tratado de Lisboa - foi reconhecida a independência “restaurada” do Reino de Portugal.

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Figura: Ilustração da bandeira do exército português usada durante a Guerra da Restauração.
[1] Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, Vol. XXV, Editorial Enciclopédia Limitada, Lisboa – Rio de Janeiro.
[2] Idem.
[3] Ibidem.
[4] Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, Vol. XXV, Editorial Enciclopédia Limitada, Lisboa – Rio de Janeiro.
[5] Cf. Livro de Registos Paroquiais de S. Pedro da Sobreira, Arquivo Distrital do Porto, Bobina nº 262.
[6] MARQUES, A. H. de Oliveira. 1984. História de Portugal. Vol. II. 10ª Edição, Palas Editores. Lisboa.
[7] Idem.
[8] Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, Vol. XXV, Editorial Enciclopédia Limitada, Lisboa – Rio de Janeiro.
[9] Cf. Livro de Registos Paroquiais de S. Pedro da Sobreira, Arquivo Distrital do Porto, Bobina nº 262.

Esta semana na História...

2009-10-10T10:13:00.000+01:00

15 de Outubro
1939 - A Junta de Freguesia de Recarei recebia um abaixo-assinado de 60 trabalhadores afectados pelo encerramento das minas de Campo (Valongo), em que estes pediam, desesperadamente, "pão para eles, seus filhos e mulheres".

Inéditos (XX/2009)

2009-10-04T01:00:00.004+01:00

Notas toponímicas

Dissertar sobre as origens da toponímia de qualquer localidade, com toda a complexidade que a temática encerra e com toda a importância que do ponto de vista histórico e etnográfico ela representa, é sempre uma tarefa arriscada mas ao mesmo tempo desafiante. Importa ressalvar, por isso, que as tentativas etimológicas aqui deixadas, tendo em vista as possíveis origens dos nomes de lugar, não passam, quase sempre, de hipóteses documentalmente não comprováveis.
Recorrendo à bibliografia especializada e ao nosso levantamento local, faremos uma breve incursão por alguns dos topónimos não abordados em Villa Recaredi (2008) e por aqueles que, embora já tratados, nos mereçam mais algum tipo de notas, reparos ou considerações adicionais.

Agrelo – Não obstante termos abordado este topónimo em Villa Recaredi (2008), consideramos todavia conveniente deixar a seguinte nota: quando falamos do lugar de Agrelo estamos a referir-nos, comprovadamente, a um dos mais antigos lugares da freguesia. Aparece, pois, nos registos da paróquia de Sobreira, pela primeira vez em 1690 (f. 99v., Reg. Bapt.) nomeado como lugar “do Agrello da Costa de Recarei”. Surge primeiro como topónimo e, no séc. XVIII, como apelido de família: “Manuel João Agrello” (f.254 Reg. Ob. de 1720).

Ante Carreira – Topónimo frequente em registos do séc. XVII (p. ex. 1654, 1656, etc.) e séc. XVIII (1714), seguido do topónimo “Costa” ou simplesmente do macrotopónimo “Recarei”. Casos há ainda em que aparece seguido dos dois, como se vê a f. 99 do livro de Reg. de Bapt. de 1690: “Ante Carreira da Costa de Requarei”. O primeiro elemento surge pela localização, sendo este o lugar que está «diante» da Carreira, «à frente de». Quase desaparecido da oralidade popular, «ante carreira» começa onde existe hoje uma óptica médica e onde em tempos funcionou um lagar de azeite, estendendo-se até ao lugar de Amido.

Barreiro – Em registos do séc. XVII, aparece isoladamente ou seguido do macrotopónimo, como se vê a f. 15 do Livro de Registo de Baptismos de 1650: “Barreiro de Recarem”. Num assento da centúria seguinte (1717), a indicação desvenda-nos a localização geográfica: “Manuel João do Barreiro do Outeiro de Recarei” (Reg. Ob. f. 248 v.). É genericamente um topónimo comum em Portugal e na Galiza, podendo o seu significado advir de «lugar donde se tira barro», de «terra alagada»[1].

Bica – Surge por ex. em 1655 (Reg. Bapt. f. 24v.) seguido do macrotopónimo. Ainda em 1669 (Reg. Bapt. f. 56 v.), 1670 (Reg. Bapt. f. 59), 1672 (Reg. Bapt. f. 65 v.) etc. Não conhecemos a sua localização exacta pois o topónimo não chegou aos nossos dias. O nome em si denuncia a proximidade de uma fonte ou «canal de onde sai água»[2], sendo este um nome de lugar muito frequente no nosso país, tanto em nomes simples como compostos.

Carreira – Surge em vários assentos do séc. XVII e XVIII. De acordo com testemunhos dos mais antigos chamava-se «lugar da Carreira» ao espaço compreendido entre o Amieiro e o local onde existe hoje a sede social do Sport Clube Nun’Álvares. Deve o seu nome à existência ali de um pequeno caminho ou passagem.

Chousas – A actual rua com este topónimo situa-se em Terronhas. Do latim clausus. Uma chousa, ou o seu masculino, diz-nos Figueiredo[3], trata-se de um «redil ou sebe, que os pastores armam no campo, de Verão, para ali recolherem o gado». Significa ainda «pequena fazenda cerrada, tapado; cerrado.»

Eirado – Surge em 1649 (f. 12 v.) seguido de macrotopónimo (da Costa de Recarei, ou simplesmente de Recarei) como elemento distintivo, pelo facto de existir “Eirado” no lugar de Casconha (Sobreira) e também em Bustelo (Recarei). De eira, do lat. area, «superfície, solo unido, plano», «espaço para bater o trigo». Significava também «cemitério» (séc. XV): “foisse a eirado onde jaziao os Martires” [4].

Lameiro – Topónimo muito antigo já mencionado no foral manuelino[5] (séc. XVI). Surge nos registos paroquiais em 1644 (f. 4) e 1664 (f. 44 v.), sempre seguido do macrotopónimo. Já demos conta em Villa Recaredi (2008) de “Vale Lameiro”, sito na zona de Bustelo, que poderá tratar-se do mesmo local. De significado evidente, onde existe «lama», como Lameiras, em Terronhas.

Legrete – (ver Alegrete em Villa Recaredi, 2008) Chegou aos nossos dias como Alegrete, apesar de aparecer persistentemente nos assentos sem a vogal a. Vê-se Legrete p. ex. em 1647 (f. 8), 1649 (f. 12) e nos anos seguintes até ao séc. XIX. De resto, na oralidade popular, o topónimo permanece como se lia e escrevia no séc. XVII, sendo certo que era a escrita que obedecia à oralidade e não o contrário, pois ainda hoje os mais antigos se referem ao dito lugar dizendo Legrete e não Alegrete. Importa referir ainda a existência de Legreta como sobrenome ou apelido (ex. “Maria Legreta”) em 1650 (f. 14 v.).

Pedrógão – Topónimo frequente mas de explicação algo obscura e não consensual. Surge em documentos antigos sob a forma de Petragonum (séc. XII), Pedrogano e Petroganum (séc. XIII), esta última latinizada, já com “o sentido de «pedra esbranquiçada», «rocha branca», quando da invasão muçulmana (séc. VIII).”[6] Situa-se junto a Laceiras, já próximo da divisória com a vizinha freguesia de Gandra.

Recarei – Macrotopónimo formado a partir do nome próprio de origem germânica Recaredo. Documentalmente aparece sob as formas de Rekaredi (séc. X), Recaredi (séc. XI), Reccarei, Recharei e Recarei (séc. XII), Recarey e Recarhey (séc. XIII)[7]. Nos livros de registo paroquial os sacerdotes escreviam-no de várias formas: Recaré, Recarém, Recarem, Dercarei, Requarei (séc. XVII). Inclinamo-nos a defender que a sua origem remontará ao período da Reconquista Cristã (séc. IX), época em que os nobres asturianos, aproveitando uma conjuntura favorável, tomaram à força grande parte das terras a norte do Douro: as chamadas presúrias. Ao apossarem-se dessas terras os presores perpetuavam nelas o seu nome – uma prática indicadora de posse já anteriormente levada a cabo pelos romanos –, razão pela qual é frequente encontrarmos ainda hoje, nesta região, topónimos que tiveram origem em nomes próprios. Antes de se tornar nome de freguesia independente (séc. XIX), era já topónimo de vasta abrangência territorial, concentrando em si dezenas de microtopónimos. Nos registos paroquiais essas subdivisões geográficas localizadas a oeste da igreja matriz da Sobreira, eram quase sempre complementadas com o macrotopónimo “Recarei”: “Costa de Recarei”, “Lamela de Recarei”, “Outeiro de Recarei”, “Barreiro de Recarei”, etc. Assim acontecia com quase todos os nomes de lugar ainda hoje identificáveis, excepto com os de formação recente e com aqueles que eram já, até ao séc. XIX, de maior dimensão e por si só concentradores de subunidades toponímicas: Terronhas e Bustelo. Quando em 1855 e 1856 foram dados os passos necessários para a desanexação dos lugares de Recarei, Terronhas, Bustelo, Alegrete e Orengas – os nomeados no decreto episcopal – da freguesia da Sobreira para formação de nova entidade administrativa e religiosamente autónoma, o primeiro seria o topónimo dominante, certamente por ser a parte central de todo este espaço geográfico e a zona mais habitada (reunindo os lugares da Costa, Portela, Lamela, Outeiro, Cabido…), pelo que a sua escolha para designação da novel freguesia terá sido como que natural.

Rua 18 de Maio – Para que conste, deu-se a esta rua do lugar do Cabido o nome da data de conclusão das suas obras de calcetamento.

Rua de Jabel – De acordo com a nossa recolha morou em tempos ou era dono de uma propriedade daquele lugar ou daquela rua, um senhor chamado “Luís Abel”. A oralidade popular foi moldando, por processo natural, a pronunciação destes dois nomes próprios. A dada altura a propriedade de “Luís Abel” passou a ser chamada de lugar “de Luijabel”, depois foi perdendo vogais passando a lugar “de Lujabel”, “de Ljabel” até se tornar no actual topónimo “de Jabel”. Não temos datas concretas para apresentar mas todo este processo é relativamente recente. Assim chegou aos nossos dias e nessa corrupção onomástica recaiu a escolha da Junta de Freguesia para baptizar a rua.

Rua de Valtomar – Do antropónimo germânico Baldemarus, que terá estado na origem da designação dos lugares actuais de Baldomar (Porto, Viana do Castelo; na Galiza, em Corunha), Valdomar (Braga, Orense, Porto; na Galiza, em Pontevedra)[8] e, certamente, do nosso Valtomar, em Recarei.

Siqueiros / Sequeiros – Topónimo muito antigo já mencionado no foral manuelino[9] (séc. XVI). Lugar muito povoado no séc. XVII, pelo menos. A atestá-lo o facto de ser frequentemente citado nos assentos paroquiais. Provém da palavra latina siccarius, significando «lugar de terreno seco», «sem água de rega». É também o mesmo que enxugadouro, secadouro, locais onde se estendem roupas para enxugar, frutos para desidratar, folhas de plantas e peças de olaria, entre outros. Sequeiro é também um regionalismo para designar uma espécie de espigueiro.[10]

Vale de Estrela - «Vale» é elemento topográfico de significado evidente. O topónimo «Estrela» sugere-nos Machado[11], provém do “latim stela, stella («estela», «cipo», «túmulo», ao lado de stella, «estrela»). (…) Acrescente-se a possibilidade de o lat. stella (> port. estrela) ter sido sugerido por topónimo pré-romano iniciado por set- > est-, nome de elevações (em céltico ou pré-céltico) que por vezes aparece com sufixos latinos, neste caso –ella.” A ladeira do Vale de Estrela situa-se na zona do Cabido.

Vale dos Infernos – O primeiro elemento é topográfico, de significado evidente. Já o segundo estará por mera metáfora, da mesma forma que se dá o nome de “Boca do Inferno” a um local estreito, íngreme e penhascoso da Senhora do Salto, freguesia de Aguiar de Sousa. O “Vale dos Infernos” situa-se na zona de Além-do-Rio e à data da designação dever-se-ia tratar de um local inóspito, feio, agreste ou inabitável. No fundo deste vale corre o rio Sousa, ladeado de verdes margens e encostas repletas de árvores fortes e viçosas. Nos dias de hoje aquele sítio não parece corresponder à ideia que terá originado o seu tão depreciativo nome.

Vale Tojinho – O segundo elemento é diminutivo de tojo, “palavra especial do noroeste da Península Hispânica” e “supõe-se-lhe uma base toju, seguramente pré-romana”.[12] Situa-se na zona de Bustelo.

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[1] MACHADO, J. Pedro. Dicionário Onomástico Etimológico da Língua Portuguesa. Livros Horizonte. 3ª Edição. Lisboa, 2003.
[2] Idem.
[3] FIGUEIREDO, Cândido de. Grande Dicionário da Língua Portuguesa. 25ª Edição. Bertrand Editora.
[4] MACHADO, J. Pedro. Dicionário Etimológico da Língua Portuguesa. Livros Horizonte. 8ª Edição. Lisboa, 2003.
[5] Foral de Aguiar de Sousa dado pelo Rei D. Manuel I em Lisboa a 25 de Novembro de 1513. Ver parte “Titollo de Recarrey”.
[6] MACHADO, J. Pedro. Dicionário Onomástico Etimológico da Língua Portuguesa. Livros Horizonte. 3ª Edição. Lisboa, 2003.
[7] Idem.
[8] Ibidem.
[9] Foral de Aguiar de Sousa dado pelo Rei D. Manuel I em Lisboa a 25 de Novembro de 1513. Ver parte “Titollo de Recarrey”.
[10] Dicionário da Língua Portuguesa Contemporânea. Academia das Ciências de Lisboa. Ed. A. C. Lisboa e Editorial Verbo. 2001
[11] MACHADO, J. Pedro. Dicionário Onomástico Etimológico da Língua Portuguesa. Livros Horizonte. 3ª Edição. Lisboa, 2003.
[12] MACHADO, J. Pedro. Dicionário Etimológico da Língua Portuguesa. Livros Horizonte. 8ª Edição. Lisboa, 2003.

Inéditos (XIX/2009)

2009-09-20T01:30:00.003+01:00

Quando o povo de Recarei saqueou as tropas de D. Pedro IV

«(…) e foi nesta ocasião, que um Batalhão de Ingleses ao serviço dos rebeldes, que se achava em Ricarem, cujo Povo saqueou, sabendo da passagem do Batalhão, e sendo reforçado a propósito por um Batalhão do extinto Regimento 18 (…)»

É já por nós sabido que, nesta terra, tiveram lugar algumas movimentações militares no âmbito da guerra civil entre liberais e absolutistas (séc. XIX). Não vamos por isso repetir o que já foi escrito sobre esta matéria em Villa Recaredi (2008), concentrando-nos antes, desta feita, nos novos factos entretanto surgidos.
Demos conta, na nossa monografia, da surpresa que causara ao general britânico George Lloyd Hodges, a forma passiva e aparentemente indiferente como as gentes que por cá viviam e labutavam nos campos pareciam reagir – ou, melhor dito, não reagir! – à passagem das tropas pela região.
No entanto, uma comunicação feita pelo Visconde de Santa Marta e dirigida ao Visconde de Barbacena[1], vem-nos mostrar que o povo de Recarei não terá estado tão passivo quanto isso, e ter-se-á mesmo aproveitado da passagem do batalhão liberal para “saquear” as respectivas tropas que, “a propósito”, tiveram inclusivamente de ser reforçadas.
Passemos a transcrever um excerto da citada missiva[2]:

“Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor: - Tenho a honra de por nas mãos de V. Ex.ª a parte que me dirigiu o Coronel Vasconcelos, do Batalhão de Voluntários Realistas de Braga, sobre o combate de dia 18 do corrente, em Paredes, imediações de Penafiel, e depois na mesma cidade. Havia eu mandado passar o Norte do Douro o Batalhão de Braga, a fim de impedir, que pequenas colunas dos rebeldes talassem a Província do Minho, e o Partido do Porto; e foi nesta ocasião, que um Batalhão de Ingleses ao serviço dos rebeldes, que se achava em Ricarem, cujo Povo saqueou, sabendo da passagem do Batalhão, e sendo reforçado a propósito por um Batalhão do extinto Regimento 18, com duas peças de calibre 3, de Montanha, e vinte e cinco Estudantes dos que estavam refugiados nos Açores, seguiu aquele Batalhão, e o atacou em Paredes, imediações de Penafiel, em duas colunas, em força tudo de 900 homens. (…)”[3]

O resto da carta narra as acções do combate travado em Paredes e que aqui não nos interessam tanto.
O documento que serve de base ao presente artigo não nos dá, infelizmente, outros detalhes, deixando-nos somente a informação de que houve, de facto, um “saque” ou roubo, por parte do povo desta terra às tropas leais a D. Pedro IV. Um apontamento curioso que no contexto histórico geral não passará, dirão, de um pormenor, mas que a nossa teimosia nos leva a não ignorar.
As informações que os generais de um e de outro lado da contenda davam aos respectivos superiores, eram, em certos casos, tremendamente díspares e muitas vezes falaciosas. Acreditaríamos que, por exemplo, relativamente a confrontos directos, como foi o caso da batalha da Ponte Ferreira, os relatores aumentassem o número de baixas do inimigo ou ficcionassem acontecimentos em seu proveito. Porém, e apesar de não haver, até à data, do lado liberal, qualquer notícia que confirme este “saque”, a informação desse pormenor num relatório que trata sobretudo de narrar as acções ocorridas em Paredes, não nos parece algo que importasse muito “inventar” pelo que nos merece todo o crédito.
Dois dias depois desse conflito, o Visconde de Santa Marta atravessa o rio Douro com as respectivas tropas, passa “as elevadas serras” de Aguiar de Sousa e estabelece acampamento em Recarei:

“Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor: - Tenho a honra de acusar a recepção do Ofício de V. Ex.ª com data de 17 do corrente, que ontem [20 de Julho de 1832] me entregou o Tenente Champalimaud no acantonamento de Recarreim quatro léguas ao Norte do Rio Douro, aonde cheguei com a 1ª Brigada, três Esquadrões, e quatro Peças de Artilharia, e Batalhão de Voluntários Realistas de Viana; este Batalhão, Artilharia e Cavalaria marcharam sempre comigo, e fizeram oito léguas de marcha desde o anoitecer do dia 19 até às 4 horas da tarde de ontem: à descida do Carvoeiro para o Douro, e à subida do outro lado do Rio para ganhar as elevadas Serras do distrito de Aguiar de Sousa, parecia impossível que passasse a Artilharia, contudo a boa vontade dos Soldados Artilheiros superou tão grandes e continuadas dificuldades, e à hora indicada chegámos a Recarreim. (…)”[4]

A estadia deste contingente absolutista em Recarei demorou apenas um dia. Logo depois, a 21 de Julho, os miguelistas instalaram-se na vizinha freguesia de Campo, concelho de Valongo, onde dois dias depois se travaria uma sangrenta batalha entre ambas as facções conflituantes e que constituiria um episódio marcante da guerra civil: a célebre batalha de Ponte Ferreira.
Com base na bibliografia consultada foi por nós referido em Villa Recaredi (2008) que nessa batalha teriam falecido mais de 460 homens. Veja-se, todavia, o contraste dos números apresentados na época pelos órgãos de comunicação afectos quer a liberais quer a absolutistas: A Chronica Constitucional do Porto[5], afecta a D. Pedro IV, diz que “a nossa perda entre mortos, feridos e extraviados, nas duas acções dos dias 22 e 23, pouco pode exceder de 300 homens; a do inimigo, segundo todas as informações, excede a 1200”. Por seu turno, do lado miguelista, o visconde de Santa Marta diz que do seu lado morreram apenas 55 (!) e os feridos foram em número pouco superior a 200.

Como se vê, não é fácil chegar a uma conclusão relativamente a números, mas não há dúvida que pelas descrições feitas, sobretudo as que nos chegaram por via do minucioso trabalho do historiador Simão Soriano sobre o “Cerco do Porto”, é-nos possível concluir que a mortandade foi de facto elevada e terá mesmo ultrapassado as quatro centenas de almas.

________________________________________
[Foto: D. Pedro IV]
[1] Francisco Furtado de Castro do Rio de Mendonça e Faro.
[2] in Gazeta de Lisboa, nº 174, de 25/07/1832, p. 857.
[3] Idem
[4] Ibidem, p. 858.
[5] De 28 de Julho de 1832, p. 50.

Inéditos (XVIII/2009)

2009-09-06T02:00:00.002+01:00

Joaquim Nogueira Mendonça –
Uma armadilha na picada

Joaquim Nogueira Mendonça nascido a 7 de Janeiro de 1937, no lugar do Outeiro desta freguesia de Recarei, foi o primeiro recaredense a falecer no ultramar.
Pertencia ao Pelotão de Morteiros 17, sediado inicialmente em Bafatá, cidade do centro-norte da então província portuguesa da Guiné. A este pelotão se juntara o Batalhão de Caçadores 238 ao qual pertencia António Paiva Cabelo Baptista, que foi quem, amavelmente, aceitou contar-nos pormenorizadamente como tudo aconteceu naquele fatídico dia 21 de Março de 1963.
Joaquim Mendonça era condutor e ocupava a maior parte do seu tempo numa oficina. Era, pois, aos combatentes do PelMort 17 que estava reservada a tarefa de reparar as viaturas em serviço.
No mês de Março, em plena quadra pascal, o capelão decidiu fazer um périplo pastoral pelas companhias militares portuguesas e pelas povoações da região de Nova Lamego (actual Gabu), designadamente e entre outras, pelas localidades de Pitche e Buruntuma, mas também noutras regiões do litoral oeste como São Domingos. Havia que garantir o serviço religioso, especialmente naquela ocasião, realizando-se não só eucaristias e confissões como também baptismos, quer de elementos das tropas lusas, quer de civis da população indígena.
As deslocações dos capelães faziam-se sempre sob escolta militar e fora numa dessas deslocações que o soldado recaredense viria a sofrer o pior dos infortúnios.
Partira de S. Domingos onde numa emboscada tinha já falecido um capitão de Coimbra, uma coluna de três viaturas: um jipe, uma Unimog (“Pincha”) e um jipão. A rota a seguir previa a passagem pela localidade de Suzana e tinha como destino final a povoação de Varela. Tratava-se de uma zona costeira pelo que os soldados levavam até consigo uns calções para poderem desfrutar um pouco do lazer que a praia lhes poderia proporcionar.
A conduzir o jipe, tarefa normalmente desempenhada por Joaquim Mendonça, ia desta feita um alferes capelão, acompanhado nos bancos da frente por um tenente, também ele com tarefas de âmbito religioso. No banco de trás, virados para a retaguarda, iam António Baptista, auxiliar de serviço religioso, e Joaquim Nogueira Mendonça, condutor.
O jipe tinha uma espécie de resguardo em latão, artesanalmente colocado para minimizar “estragos”. Essa “blindagem” tinha somente um pequeno buraco que permitia ver para diante da viatura, cobria ambos os lados mas era completamente aberta na retaguarda.
Certamente avisados por informadores, o inimigo (PAIGC?) preparou uma armadilha, cavando um buraco na picada por onde sabiam que a coluna iria passar. Disfarçaram a cova com esteiras, que normalmente serviam para fazer vedações, e deitaram-lhe terra por cima.
O caminho fazia-se até ali com toda a normalidade. Conta-nos porém António Baptista que o seu camarada do lado, Joaquim Mendonça, parecia pressentir o perigo que em boa verdade se avizinhava. O semblante do recaredense, ao invés de expressar aquela simpatia natural que o caracterizava, fazia agora transparecer certa preocupação. Além disso trazia a arma virada para cima, como que preparando-se para reagir a uma eventualidade que parecia crer como certa.
Ainda antes de chegar à povoação de Suzana, decorridos que estavam cerca de 15 a 20km desde S. Domingos, a coluna seguia numa zona de vasta densidade florestal. O alferes terá partilhado com os camaradas que parecia haver algo de errado no caminho e mal acabou de proferir tais palavras, o jipe precipitou-se rapidamente para o buraco.
A Unimog, que seguia logo atrás, efectuou uma travagem brusca, embora não a tempo de evitar um ligeiro toque na traseira do jipe. O jipão, última viatura da coluna, também se deteve, ficando os três veículos completamente imobilizados e à mercê dos ataques do inimigo.
Não tardou, pois, a que começasse de súbito o ataque a tiros de caçadeira e de zagalote. A chuva de balas caiu sobre os militares portugueses que fugiram como puderam sem saber ao certo de onde vinham os projécteis.
António Baptista ainda logrou sair do jipe e rastejar, não sendo beliscado pelo fogo inimigo. Pior sorte – a pior de todas – teve o recaredense Joaquim Nogueira Mendonça, que não conseguiu escapar com vida à fatal investida dos rebeldes. Cinco tiros de zagalote foram-se alojar fatalmente no seu peito, sendo a única vítima mortal deste recontro.
Os militares reagiram ao ataque sem contudo evitar que o inimigo se escapulisse por entre o denso matagal das redondezas. A cerca de 50 metros da picada os portugueses encontraram cartuchos de calibre 12 e 16, dois molhos de setas e os balaios (cestos), que tinham sido usados para tirar a terra do caminho. Foi também ali encontrada uma mancha de sangue, o que prova que a troca de tiros terá também atingido algum ou alguns dos autores da emboscada.
Chegados a S. Domingos os companheiros trataram de arranjar um caixão provisório, solicitando a tarefa a um carpinteiro local. Nessa mesma noite transportaram o corpo até Bafatá, fazendo a travessia do rio Corubal numa jangada, absorvidos pelo risco sério e real de serem novamente atacados.
Apesar do incidente – trágico e inesperado – o Batalhão de Caçadores 238 foi pouco beliscado pela turbulência da guerra. Tudo isto acontecera já numa fase final da sua campanha na Guiné, pois daí a pouco tempo todos os elementos regressariam a casa.
António Baptista lembra o seu camarada “Mô Rico” – como Joaquim Nogueira Mendonça era carinhosamente conhecido – como um “rapaz espectacular”, que irradiava simpatia trazendo sempre no rosto um sorriso aberto e feliz. A simpatia que os militares por ele nutriam era extensível aos indígenas, que tinham apreço pelo jovem recaredense com quem nos momentos de distracção e lazer “jogavam à bola e faziam um pé de dança”.
Aquele fatídico dia fora desde então ininterruptamente lembrado todos os anos, também em jeito de homenagem, numa comovente atitude íntima e pessoal, de grande simbolismo, que importa aqui dar a conhecer.
O ex-combatente que nos facultou as informações acima descritas foi durante quatro décadas funcionário dos caminhos-de-ferro. Ao longo de todos esses anos nunca trabalhou no dia 21 de Março. Prometeu a si próprio, pela fortuna de ter escapado incólume ao ataque e em memória do seu malogrado camarada, que nada faria daí em diante naquele mesmo dia. Depois de reformado prosseguiu o seu ritual, e se algo houvesse que fazer em casa, ficaria adiado para o dia seguinte. Ainda nos dias de hoje, António Paiva Cabelo Baptista, residente em Montemor-o-Velho, continua a aproveitar este seu “feriado” para passear com a família, para ir ao Santuário de Fátima ou tão simplesmente para descansar.

Inéditos (XVII/2009)

2009-08-23T02:00:00.008+01:00

Daniel Augusto Nogueira Moreira – O acidente no

Parque Natural da Gorongosa

O então 1º Cabo Pára-Quedista Daniel Augusto Nogueira Moreira, nascido no lugar da Portela, Recarei, a 24 de Novembro de 1950, foi o último dos sete “mártires” recaredenses a tombar no contexto das campanhas militares ultramarinas.
A informação oficial relativamente à causa de morte de muitos dos militares portugueses caídos em África, ou se esgota em motivos genéricos, ou não corresponde, em absoluto, à verdade dos acontecimentos. Não importa aqui detalhar o porquê da escassez ou mesmo falsidade das informações oficiais, o que pode ter múltiplas explicações. No entanto é sabido que, para efeito de pensões, a indicação “Morto em combate” era economicamente mais favorável para as famílias dos falecidos.
Daniel Moreira é, pois, um dos combatentes falecidos no ultramar cuja verdade do que realmente aconteceu - narrada na primeira pessoa por quem viveu de perto a tragédia -, contradiz a informação oficial relativamente à sua causa de morte.
Com base na “informação oficial” já por nós havia sido escrito em Villa Recaredi (2008) que este militar “ferido em combate acabaria por falecer no dia 19 de Julho de 1973 a bordo do avião a caminho do Hospital da Beira, Moçambique”. Veremos no entanto, em seguida, com a ajuda de proveitosas indicações dadas pelo ex-combatente António Fazendas (do mesmo batalhão que Daniel Moreira) que o militar recaredense faleceu, não em combate, mas sim vítima de um acidente de viação.
Como todos os “páras”, Daniel Augusto Nogueira Moreira terá cumprido no Regimento de Caçadores Pára-quedistas, em Tancos, os três meses de recruta, o curso de pára-quedismo (2 meses) e o curso de combate (4 meses). Após esse tempo alguns dos formados ficavam no RCP enquanto outros, em tempo de guerra, eram mobilizados para o ultramar.
No início da década de 60, o transporte dos pára-quedistas era feito de barco, porém posteriormente passou a ser feito de avião, estando as tropas divididas em diferentes batalhões e rumando a uma das três frentes: Guiné, Angola ou Moçambique.
Na Guiné estava o BCP 12 e em Angola o BCP 21. Em Moçambique havia 2 batalhões: o BCP 32 no norte, em Nacala, e o BCP 31, ao qual pertencia o nosso militar recaredense, na região da Beira. Cada um destes batalhões tinha duas companhias, cada companhia quatro pelotões e cada pelotão três secções que se encontravam, por sua vez, subdivididas em duas equipas de quatro homens.
Daniel Moreira terá provavelmente chegado a Moçambique durante o mês de Maio de 1972, seguindo para Moxoxo, na região de Tete e mais tarde para Mueda, província de Cabo Delgado. Aí havia um sinistro letreiro que dizia: “Bem-vindos a Mueda. Aqui trabalha-se, luta-se e morre-se”, ao pé do qual os soldados gostavam de tirar uma fotografia para posterior recordação.
Depois disso, o batalhão que ostentava o lema “Honra-se a pátria de tal gente”, esteve em Zunga/Changara, em Estima, Tete e finalmente, em Gorongosa, onde a 19 de Julho de 1973 se dera o fatídico acidente que vitimara um condutor e cinco pára-quedistas, entre os quais o 1º Cabo a quem dedicamos este artigo.
O Parque Natural da Gorongosa era e é ainda hoje, um vasto espaço turístico sito no coração de Moçambique, que chegou a reunir, nas décadas de 50 e 60, algumas das mais densas populações de animais selvagens de toda a África.[1] A parte habitacional – Chitendo – situava-se na zona central daquela reserva. Tinha um restaurante, quartos para alojamento de turistas, casas de habitação dos funcionários, uma piscina, uma pequena pista para avionetas e oficina para reparação das viaturas que levavam os visitantes a ver, entre outras atracções, os leões, os búfalos e o lago dos hipopótamos. Na altura o espaço não era controlado por militares, apenas vigiado por civis africanos.
No início do mês de Julho, fora anunciado pela estação de rádio da FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique) que o Chitengo/Gorongosa iria ser alvo dos ataques deste movimento independentista. Terão circulado, inclusivamente, alguns panfletos que anunciaram a data exacta dos ataques… e assim foi.
Uma rajada de tiros fora executada contra a zona do restaurante e da qual, apesar de haver turistas na esplanada, não resultaram quaisquer feridos. Dada a urgência, os pára-quedistas foram requisitados, avançando à civil, para que os turistas não se apercebessem.
As tropas ficaram distribuídas em pontos estratégicos como o portão do parque, que ficava a 17 km e onde existia uma pequena casa destinada aos guardas. Aí ficara uma equipa de nove elementos, entre os quais o Daniel Moreira, que na manhã do dia 19 de Julho de 1973 fora rendida já com algum atraso.
Saindo dali numa viatura Unimog, veículo vulgarmente designado por “pincha”, o sargento José Maria Guimarães Ribeiro, que comandava a secção, terá dito, pelo caminho, ao condutor, que pusesse o pé no acelerador pois a fome apertava. As “pinchas” eram viaturas altas cuja direcção obrigava a rodar o volante várias vezes até endireitar e onde os soldados seguiam “aos pinchos” (daí o nome) em bancos de madeira.
Percorridos apenas 2/3 kms, ou seja, ainda a cerca de 14 km do Chitengo, a Unimog entrou numa curva que antecedia uma ponte sobre um riacho seco. À volta, o capim era alto e denso, impedindo a visibilidade. Apercebendo-se tardiamente da existência do declive, o condutor não conseguiu endireitar a viatura que acabou por cair e capotar.
Os que foram cuspidos para longe tiveram mais sorte, sobrevivendo com apenas alguns ferimentos. Os restantes ficaram debaixo da viatura e acabaram por falecer. O 1º Cabo José Carlos Pinto de Matos, natural de Rio de Galinhas, Marco de Canaveses, esse sim, morreu no ar, quando ia já a caminho do Hospital[2]. O recaredense Daniel Augusto Nogueira Moreira, 1º Cabo nº881/71 do 2º pelotão da 1ªCCP do Batalhão de Caçadores Pára-Quedistas 31, foi um dos que infelizmente perderam a vida no local do acidente. Aqui ficam os nomes das 6 vítimas mortais:
- 2º Sarg. PQ nº011546A – 1ªCCP – José Maria Guimarães Ribeiro (nat. de Massarelos, Porto);
- 1º Cabo PQ nº464/71 – 1ªCCP – José Carlos Pinto de Matos (Rio de Galinhas, Marco de Canaveses);
- 1º Cabo PQ nº881/71 – 1ªCCP – Daniel Augusto Nogueira Moreira (Recarei, Paredes)
- Sold. PQ nº1503/71 – 1ªCCP – Maximiano António Nunes Gonçalves (Alter do Chão, Portalegre);
- Sold. PQ nº413/72 – 1ªCCP – Francisco Neves da Silva (Santo Aleixo, Moura);
- Sold. Condutor Auto nº16/76 – CMI – Manuel Leonídio Ribeiro Lopes.
A 3ª secção, que já tinha almoçado e que foi render o grupo acidentado, fora alertada por uma viatura de turistas que, ao regressar da visita, havia reparado numa arma do tipo G3 caída na picada. Foram enviados de imediato para o local os homens que se encontravam ao portão, e mais tarde, os que na altura faziam a vigia do lago dos hipopótamos, grupo este de que António Fazendas fazia parte.
Deparando-se com esta triste tragédia, os soldados puseram-se de imediato em acção, fazendo pedidos de socorro médico e solicitando uma viatura que estivesse por sua vez munida de cabo de aço para virar a Unimog acidentada.

No entanto, como diz A. Fazendas, “em Moçambique tudo é longe” e a viatura “do quartel mais próximo” demorou a chegar. Os soldados ainda tentaram a tiro de G3 cortar alguns troncos e levantar a viatura para que, num esforço heróico, fosse possível retirar alguns dos homens… mas o esforço “foi nulo”.

______________________________
[1] in sítio do Parque Nacional da Gorongosa – Sofala, Moçambique. URL: http://www.gorongosa.net/pt/page/restoration/projecto-de-restaurao; acesso a 19/08/2009.
[2] MARTINS, J. in Fórum Paraquedistas. URL: http://www.forum-paraquedistas.com/index.php?topic=2239.0; acesso a 19/08/2009.

Foi há um ano...

2009-08-12T15:57:00.005+01:00

(Aconselha-se a visualização clicando em HQ - High Quality)

Vídeo projectado na sessão de apresentação do livro "Villa Recaredi - Estudo Histórico e Etnográfico da Freguesia de Paróquia de Recarei", no dia 15 de Agosto de 2008.

Fotos da sessão de apresentação (15/08/2008)

Inéditos (XVI/2009)

2009-08-09T02:00:00.004+01:00

O “mestre” da tela de Nossa Senhora do Bom Despacho

«Eduardo da Fonseca Vasconcelos, conhecido escultor portuense do séc. XIX, que obteve a medalha de prata na Exposição Portuense de 1862 e que participou em 1871 na Exposição Internacional de Madrid.»

Ao aproximarmo-nos da data da festa da padroeira da paróquia de Recarei - 15 de Agosto - decidimos direccionar a nossa atenção para a bela representação iconográfica, precisamente, da Virgem do Bom Despacho, existente numa lateral da igreja matriz.
Escrevêramos nós, com a cautela que se impunha, em Villa Recaredi (2008): “Cremos que o autor desta magnífica pintura seja o mesmo Eduardo da Fonseca Vasconcelos, conhecido escultor portuense do séc. XIX, que obteve a medalha de prata na Exposição Portuense de 1862 e que participou em 1871 na Exposição Internacional de Madrid”. À data da elaboração do texto não dispúnhamos assim de certezas absolutas quanto à autoria da pintura. No entanto, hoje, já não nos sobram dúvidas relativamente ao "mestre" da obra de arte que adornava o retábulo do altar-mor da igreja de Recarei, confirmando-se inequivocamente a nossa suposição.
A assinatura de Eduardo da Fonseca Vasconcelos constante dos documentos reunidos no seu processo de aluno, à guarda do arquivo da antiga Academia Portuense de Belas Artes (actual Faculdade de Belas-Artes da Universidade do Porto), é exactamente igual à que perpetua a autoria da referida pintura no canto inferior direito da mesma.
Conheçamos então, um pouco melhor, a personalidade em causa.
Sabemos que é natural da cidade do Porto, sendo filho do igualmente célebre artista Manuel da Fonseca Pinto. Este, por sua vez, exerceu o professorado leccionando as cadeiras de Escultura e Desenho durante cerca de meio século, tendo sido também director da academia supra-citada. É autor de famosas obras de escultura, sobretudo de cariz religioso, de entre as quais destacamos a imagem de Nossa Senhora de Loreto na igreja com a sua invocação, em Lisboa, e um baixo-relevo em gesso intitulado “A morte de Inês de Castro”. Foi mestre do escultor António Manuel Soares dos Reis.[1] Faleceu a 5 de Outubro de 1882.
Uma vez que, como diz a sabedoria popular, «filho de peixe sabe nadar», Eduardo da Fonseca Vasconcelos matriculara-se também ele na Academia Portuense de Belas-Artes no ano de 1848. Aí cursou Desenho Histórico, Escultura, Perspectiva e Anatomia com a classe de “voluntário”. Nos dois anos seguintes, frequentou as aulas de Perspectiva e aqui já com a classe de “ordinário”. Mais longa foi a frequência na especialidade de “Pintura Histórica” que durou de 1864 a 1879.[2]
Entretanto, em 1876, matriculou-se no curso de Arquitectura Civil da mesma faculdade onde obteve notas brilhantes. Nos dois primeiros semestres do primeiro ano obteve a notável classificação de 19 valores. No terceiro e último período foi classificado com 16 valores, tendo sido “considerado apto para o exame do 2º ano pelos trabalhos apresentados.” [3] Concluíra o seu percurso académico no ano lectivo de 1879-80.[4]
Dois anos depois, em 1882, pintara para a posteridade uma magnífica tela representativa de Nossa Senhora do Bom Despacho, um admirável painel com as dimensões de 252,5 cm x 176,5 cm. Esteve 91 dos seus mais de 126 anos de existência, suspensa no retábulo, à frente da banqueta de adoração ao Santíssimo. Recolhia em rolo quando a Sagrada Custódia era exposta nos momentos de oração e contemplação. Depois das profundas obras que transformaram por completo a igreja de Recarei em meados dos anos 70, foi colocada por cima da porta de acesso à sacristia onde permanecera mais de três décadas votada a um triste esquecimento.
No ano de 2006, numa intervenção especializada de restauro coordenada pelo Dr. Alexandre Maniés, Técnico Superior de Conservação e Restauro e Professor no Instituto das Artes e da Imagem do Porto, a paróquia viu ser devolvida à sua tela o esplendor e a beleza que mais de uma centena de anos tinha já, em parte, consumido. Colocada agora numa das paredes laterais da nave principal da igreja, a pintura em toda a sua magnificência, atesta a mestria e talento do seu famigerado autor.

Tela de Nossa Sra. do Bom Despacho (Eduardo F. Vasconcelos - 1882)

_____________________________
[1] PAMPLONA, Fernando de; “Dicionário de Pintores e Escultores Portugueses ou que trabalharam em Portugal”, 4ª Edição, Livraria Civilização Editora, Março de 2000.
[2] in “Feira da Ladra – Revista mensal ilustrada; dirige-a Cardoso Martha e edita-a Gusmão Navarro, Tomo I” p. 57, Lisboa, 1929.
[3] Anotação colocada à margem do livro de registo de notas da Academia Portuense de Belas-Artes.
[4] Fonte: Documentos vários do arquivo da Faculdade de Belas-Artes da Universidade do Porto.

Inéditos (XV/2009)

2009-07-26T02:00:00.004+01:00

Alfredo da Silva Nunes – A última emboscada

«O MPLA, dispondo de elementos bem instruídos e armados, não só reagia às acções ofensivas das NT mas também executava algumas emboscadas às colunas militares em que revelou certa eficiência e boa mentalização.»

Alfredo da Silva Nunes, nascido no lugar da Várzea, Recarei, a 16 de Março de 1943, foi o segundo militar recaredense a falecer no contexto da Guerra Colonial.
Com a categoria de Soldado Atirador de Infantaria, Alfredo Nunes fora mobilizado do Regimento de Infantaria 2, sediado em Abrantes, para servir na Região Militar de Angola (RMA), integrando o Pelotão de Caçadores 970.
A bordo do famigerado “Vera Cruz”, um dos navios mais emblemáticos da Companhia Colonial de Navegação, partiu de Lisboa rumo a Luanda no mês de Julho de 1964.
Cerca de dois meses depois da chegada, mais concretamente a partir do dia 1 de Setembro, iniciara após provas de selecção, o período de instrução do 1º Curso de Comandos da RMA, realizado num Centro de Instrução (CIC) instalado na Fazenda Belo Horizonte, nas imediações do Bairro Cazenga, subúrbios de Luanda.
Em finais de Janeiro de 1965, embarcou da que é hoje capital de Angola, juntamente com todo o Centro de Instrução e a 1ª e 2ª Companhia de Comandos em final de formação, numa LDG (Lancha de Desembarque Grande) rumo ao enclave de Cabinda.
Foi nessa província, desagregada do território angolano e situada entre o Zaire e o Congo, que Alfredo Nunes concluíra a Instrução de Comando, recebendo o respectivo crachá precisamente no dia 5 de Fevereiro. Era, como sabemos, data especial na terra onde nasceu, onde se celebrava naquela altura ainda com a pompa e circunstância entretanto extintas, a romaria em Honra de Santa Águeda.
Passou assim a integrar a 1ª Companhia de Comandos, unidade comandada numa primeira fase pelo Capitão de Artilharia “Comando” António Gabriel Albuquerque Gonçalves, e posteriormente, pelo Capitão de Infantaria “Comando” Raul Miguel Socorro Folques.
No mês de Março seguinte, regressou ao CIC de Luanda e participou em múltiplas operações militares um pouco por toda a Zona de Intervenção Norte (ZIN). Em Dezembro foi novamente mobilizado para a região de Cabinda, tendo regressado ao CIC em Janeiro de 1966.
Em Agosto seguiu para a Zona Leste, designadamente para o “Saliente de Cazombo”, onde a sua passagem pelas operações militares ultramarinas teria, infelizmente, o pior dos desfechos.
Uma publicação[1] do Estado-Maior do Exército definia a região da seguinte forma:

“O saliente de Cazombo, que mais parece uma península penetrando profundamente nos territórios circunvizinhos, é cortado pelo rio Zambeze em duas partes de características diferentes, pois a Oeste o terreno é semelhante ao restante do distrito, mas a Leste é de tipo montanhoso, rochoso e de cor vermelha. As fronteiras do saliente, assim como de todo o distrito do Moxico, são convencionais e portanto muito permeáveis, o que, aliado à circunstância de também não haver uma fronteira étnica bem definida (alguns chefes gentílicos da Zâmbia exerciam grande influência sobre nativos portugueses), facilitou a actividade subversiva do inimigo.”

Sobre o movimento independentista que operava no terreno:

“ (…) O MPLA, dispondo de elementos bem instruídos e armados, não só reagia às acções ofensivas das NT mas também executava algumas emboscadas às colunas militares em que revelou certa eficiência e boa mentalização. Demonstrou ainda um particular aperfeiçoamento nas técnicas de aliciamento das populações. Se as autoridades gentílicas não colaboravam, empregava o terrorismo selectivo.”

O mesmo opúsculo revelava as dificuldades encontradas pelos operacionais lusos:

“Desde o início da subversão no Leste que as Forças Militares desenvolveram uma intensa actividade mas as dificuldades encontradas têm sido grandes pois, numa área tão extensa e onde a observação se faz a longas distâncias, os movimentos terrestres são muito lentos e surpresa difícil de obter.”

Quando o exército português punha em marcha a denominada “Operação Chuva”, o MPLA (Movimento Popular de Libertação de Angola) lançava a sua 3ª emboscada no leste da província, concretamente no itinerário Rio Luena – Lumbala, sector fronteiriço sudoeste do saliente do Cazombo.
Durante essas movimentações e em consequência de ferimentos adquiridos em combate, Alfredo da Silva Nunes tombara para sempre no dia 19 de Setembro de 1966. O seu corpo jaz no cemitério da sua terra natal.[i]

_________________________________________
[1] Estado-Maior do Exército. O Caso de Angola. Colecção Cadernos Militares 6.
[i] Grande parte das informações que serviram de base ao texto aqui apresentado foram-nos enviadas, via e-mail, por um veterano da Associação de Comandos Portugueses.

Inéditos (XIV/2009)

2009-07-12T02:00:00.003+01:00

António da Rocha Santos - A trágica viagem entre Mocimboa de Rovuma e Negomano

O motivo “acidente de viação” é uma das causas de morte que mais vezes figura nos registos dos militares portugueses que tombaram durante as operações da guerra colonial.
Vítimas de rebentamento de minas anti-carro, da própria incúria, ou até de simples e desafortunados despistes, faleceram em Angola 860 militares, em Moçambique 467 e na Guiné 153.[1]
Entre essa triste contabilidade estará o soldado António da Rocha Santos, nascido no lugar do Outeiro, freguesia de Recarei, a 2 de Julho de 1946.
Foi no Regimento de Infantaria 3, em Estremoz, que se formara o Batalhão de Cavalaria 2848, constituído pela Companhia de Comando e Serviços (CCS), à qual António Santos pertencia, e pelas Companhias de Cavalaria (CCav) 2375, 2376 e 2377.
A 24 de Abril de 1968, o batalhão partira do Cais da Rocha do Conde de Óbidos, Lisboa, a bordo do navio “Vera Cruz”, tendo cumprido várias paragens durante o seu percurso: Luanda, Angola, a 3 de Maio; Lourenço Marques (actual Maputo), Moçambique, no dia 10, saindo dois dias depois; Beira, no dia 13; Nacala, a 14; Porto Amélia (actual Pemba), no dia 17; e finalmente, Mocimboa da Praia, no dia 18.
No dia 20 de Maio, parte do batalhão chegara por via aérea ao aquartelamento de Mueda, e parte, em coluna militar, ao aquartelamento de Mocimboa do Rovuma, uma localidade já muito próxima da fronteira com a Tanzânia. Tanto a CCS como a CCav 2375 ficariam em Mocimboa, tendo a CCav 2377 seguido em coluna militar para o aquartelamento de Negomano. Por seu turno, a 2376 continuou por via marítima, a bordo de um vaso de guerra, até ao aquartelamento de Palma, indo depois em coluna militar para o de Nangade, onde ficara estacionada. Cerca de quatro meses depois, entre os aquartelamentos de Mocimboa do Rovuma e Negomano, um grupo de combate da 2375 que havia feito patrulhamento na picada entre essas duas localidades, terminara entretanto a sua missão. Havendo necessidade de se fazer a recolha daqueles operacionais, mobilizou-se para tal uma coluna de viaturas e respectivas tropas, coluna essa onde seguia, na vanguarda, o soldado sapador António da Rocha Santos.
Os sapadores do exército tinham a perigosa missão de prevenir a existência de obstáculos no trilho das tropas. Posicionavam-se, assim, na frente das colunas, a pé ou em viaturas próprias, palmilhando o terreno, tanto quanto possível, com o objectivo de localizar e desactivar qualquer mina anti-carro e/ou anti-pessoal que lhes pudesse surgir no caminho.
Juntamente com António da Rocha Santos, numa Berliet “rebenta minas”, seguia o 1º Cabo Sapador, Alfredo Amândio Vieira da Rocha, e mais dois outros elementos. A cerca de 10 quilómetros de Mocimboa, a viatura onde seguiam accionara uma mina anti-carro, tendo a explosão consequente acabado por ferir todos os seus ocupantes, alguns deles com gravidade. O capot da Berliet soltara-se e atingira com violência dois dos quatro combatentes que nela seguiam, sendo um deles, o soldado recaredense.
Dada a trágica ocorrência, os feridos foram evacuados por helicóptero, primeiro para a unidade hospitalar de Mueda, posteriormente para Nampula.
No dia 4 de Setembro, devido à gravidade das lesões, houve necessidade de se transferir novamente o soldado António Santos desta feita para Lourenço Marques. Todavia, não resistindo aos ferimentos, o soldado de Recarei viria a falecer no caminho.
Entretanto passaram quatro longos meses até que o corpo chegasse à “metrópole”. Só a 8 de Janeiro de 1970 é que, em Recarei, se realizaria o seu funeral. Para esta tão significativa demora não encontrámos explicação “oficial”. Por ventura, a exemplo do que acontecera noutros casos, é bem possível que tal demora se tenha verificado devido à espera do acumular de um determinado número de corpos no local de embarque que, enfim, justificasse de alguma forma, a saída de um único meio de transporte rumo ao velho continente.[i]

Aquartelamento de Mocimboa do Rovuma (Foto: Carlos Verdasca)

__________________________________
[1] Dados estatísticos constantes do site sobre a Guerra Colonial, no endereço http://www.guerracolonial.org/specific/guerra_colonial/uploaded/graficos/estatiscas/mortos.swf, acesso a 10/06/2009.
[i] As informações que serviram de base à elaboração deste artigo foram recolhidas pelo ex-combatente Carlos Alberto Correia Braz Verdasca, a quem agradecemos tão solícita e amável colaboração.

Apontamento

2009-07-10T15:04:00.003+01:00

Na secção cultural de "O Progresso de Paredes" desta semana, foi publicado o artigo que acima se apresenta. Agradecemos ao nosso amigo e sábio investigador paredense Manuel Ferreira Coelho, tão amáveis palavras. Queremos, no entanto, fazer uma pequena nota de correcção: os artigos publicados neste blogue não são relativos à tese de mestrado do autor. São a continuidade dos estudos em torno da História e Etnografia de Recarei iniciados em 2005 pelo projecto «Villa Recaredi». Têm sido publicados, quinzenalmente, textos inéditos em resultado desses mesmos trabalhos de pesquisa e também a partir de novos elementos entretanto recolhidos após a publicação do livro. É nossa intenção, como anunciado no post de apresentação, compilar em formato impresso todos os textos deste blogue - e outros que vierem a ser produzidos entretanto - num conjunto de "crónicas recaredenses" que deverá sair no final de 2010.

Inéditos (XIII/2009)

2009-06-28T02:00:00.003+01:00

Fernando Moreira: a queda de um combatente

Escrevêramos em «Villa Recaredi» (2008), partindo das indicações e documentos que dispúnhamos, que o ex-combatente recaredense Fernando Moreira, nascido no lugar do Outeiro, Recarei, a 24 de Dezembro de 1949, havia falecido em Angola “em acidente de jangada no dia 14 de Julho de 1971”.
Porém, a continuidade dos nossos estudos e investigações, levou-nos a estabelecer recentemente diversos contactos com ex-camaradas de alguns dos militares recaredenses tombados no ultramar. Por conseguinte, foi-nos possível recolher novas e importantes informações, não só sobre as operações militares em que se envolveram, como também sobre os verdadeiros motivos que os levaram ao triste desenlace.
Por via dos testemunhos recolhidos, chegou até nós a informação de que Fernando Moreira terá falecido, não devido a acidente de jangada, como tínhamos afirmado, mas sim na sequência de ferimentos graves em resultado de um acidente de viação. Isso mesmo nos descreveu detalhadamente José Marques de Pinho, então alferes miliciano da CCav 2649/BCav 2902, após recolha de informações junto de vários camaradas da mesma companhia e de entre os quais, o enfermeiro Sr. Artur Carvalho, que socorreu o soldado recaredense aquando do infortúnio.
Formada no Regimento de Cavalaria 3, sediado em Estremoz, a Companhia de Cavalaria 2649, à qual pertencia o soldado recaredense Fernando Moreira, embarcara no Cais da Rocha do Conde de Óbidos, Lisboa, com destino a Angola, no dia 14 de Fevereiro de 1970.
Tendo o navio “Pátria” chegado a Luanda dez dias depois, o batalhão que a companhia integrava - BCav2902 - ficara sediado na «Área 3» do Campo Militar de Grafanil[1], nos arredores daquela cidade, como unidade de reserva da Região Militar de Angola (RMA).
No dia 13 de Junho de 1971, o batalhão foi deslocado para a província do Moxico, na Zona Militar Leste (ZML), tendo estabelecido a sua sede em Lucusse, onde muitos anos depois, em 2002, viria a ser assassinado o líder da UNITA, Jonas Malheiro Savimbi.
Uma das missões da CCav2649 (cognominada “A OUTRA”[2]) foi disponibilizar um dos seus quatro pelotões, no sentido de fazer protecção ao Movimento de Viaturas Logísticas (MVL), entre as localidades de Luso e Gago Coutinho. O MVL era, pois, uma coluna de viaturas civis, pesadas e ligeiras, que abasteciam as localidades e os destacamentos militares.
Numa dessas colunas, escoltada por uma subunidade comandada pelo Alf. Henrique Manuel Ribeiro Lima, à passagem por Lucusse, o condutor da Berliet onde seguia Fernando Moreira e que ia entrar de férias, foi substituído por um outro motorista, que segundo José Marques Pinho, não tinha grande experiência de condução.
No dia 12 de Julho de 1971, a Berliet preparava-se para transpor um pontão de madeira de exíguas dimensões, já muito perto da localidade do Luso. Tal travessia era antecedida por um declive em terra batida, bastante acentuado e arenoso, que exigia perícia e a máxima cautela por parte dos condutores dos veículos que por ali passavam. O inexperiente condutor não terá tido a necessária destreza para dominar a viatura, que ao sair do trilho capotou. Parte da carga bem como os seus ocupantes, entre os quais o recaredense Fernando Moreira, foram cuspidos para o leito do rio Sacassanje, resultando daí alguns feridos graves e um morto imediato (João Pinela Raposo).
Segundo o enfermeiro Artur Carvalho, contactado por José M. Pinho, o malogrado Fernando Moreira não apresentava exteriormente sinais de grandes danos físicos, mas sintomas de pré-afogamento e de lesões internas não identificáveis de imediato. Todavia, dois dias depois, essas lesões viriam a revelar-se fatais, quando já o militar recaredense se encontrava numa unidade hospitalar.
Em homenagem aos militares do “Xeque-Mate” (alcunha do Batalhão de Cavalaria 2902) falecidos entre 1970 e 1972, foi construído um memorial na localidade de Lucusse, onde consta o nome de 9 soldados – entre os quais, o de Fernando Moreira – e 1 Furriel. Foi solenemente descerrado em Janeiro de 1972 pelo então General Comandante da Zona Militar Leste de Angola, José Manuel Bettencourt Conceição Rodrigues.Em Fevereiro desse ano dava-se por terminada a comissão. As companhias regressaram à “metrópole” por via aérea: a CCS a 7 de Março; a CCav 2649 no dia 11; a 2650 no dia 18 e a 2651 a 20 do mesmo mês.

Memorial aos mortos do BCav 2902, em Lucusse, Angola.[3]

___________________________________
[1] “Missão em Angola” (Março de 1972) Xeque-Mate (BCAV2902), Edição especial.
[2] As restantes três companhias do Batalhão eram a CCS, Companhia de Comandos e Serviços, “A Invejada”; a CCav2650 “A Infernal”; e a CCav2651 “Os Impecáveis”. Como a CCav2649 não tinha apelido, ficou, por exclusão de partes, conhecida como “A Outra”.

[3] Foto de “Missão em Angola” (Março de 1972) Xeque-Mate - BCAV2902, Edição especial.

Inéditos (XII/2009)

2009-06-14T02:00:00.005+01:00

Um herói de Madina do Boé

“Nós rendemos homenagem aos ocupantes de Madina, porque era muito difícil viver naquelas circunstâncias. Sempre à espera dos bombardeamentos, em horas alternadas, às vezes à meia-noite, às vezes ao meio-dia, às vezes no período da tarde, tantas vezes que ninguém pode imaginar aquele sacrifício”

A Companhia de Caçadores 1790, formara-se no Regimento de Infantaria nº15, em Tomar, tendo sido integrada no Batalhão de Caçadores 1933.[1] Rumo ao ultramar português, cumprida que fora a Instrução de Aperfeiçoamento Operacional no campo militar de Santa Margarida, a companhia partira do Cais da Rocha do Conde de Óbidos, Lisboa, no navio “Timor” a 27 de Setembro de 1967, chegando à então província portuguesa da Guiné no dia 3 de Outubro seguinte. [2]
Entre esse grupo de homens, a caminho de um cenário de guerra que se revelaria muito pior do aquilo que alguma vez puderiam imaginar, estava o soldado recaredense José da Silva Coelho, nascido no lugar da Costa desta freguesia, a 11 de Novembro de 1946.
A 8 de Janeiro de 1968[3], a companhia da qual José Coelho fazia parte, assumira a responsabilidade pelo subsector de Madina do Boé, uma localidade bastante afastada de qualquer centro urbano, situada no leste da Guiné a poucas dezenas de quilómetros da fronteira com a Conacry. Tinha assim início uma missão de extrema dificuldade para os militares nela envolvidos, a tal ponto destes terem sido reconhecidos posteriormente - quer por operacionais das tropas “da metrópole” quer pelos guerrilheiros - como verdadeiros “heróis”[4].
A companhia 1790 passara treze longos meses debaixo dos ataques permanentes das forças do PAIGC. A própria morfologia do terreno favorecia grandemente as posições das forças independentistas, que faziam fogo a partir das elevações montanhosas que circundavam o aquartelamento. A “torre de vigia” do PAIGC, era o monte Dongol Dandum, local de vegetação densa propícia à criação de esconderijos, e onde se posicionavam os “invisíveis” franco atiradores, estrategicamente situados em locais de visibilidade privilegiada.
O então capitão e hoje general Almeida Bruno, na altura ajudante de campo de António de Spínola, prestara num documentário televisivo[5] de uma forma comovente e bastante elucidativa, a sua homenagem aos “bravos” de Madina: “Quero aqui prestar uma homenagem – a minha homenagem pessoal, como comandante que fui – a todos os militares, oficiais sargentos e praças, que viveram e combateram em Madina, que, com uma coragem notável, resistiram não só ao adversário, ao inimigo, como às condições adversas em que viveram. E julgo que um dia a história vai fazer dos militares que viveram em Madina o exemplo típico do soldado português, que é verdadeiramente de excepção.”
No mesmo sentido, foram as palavras dos próprios dirigentes do PAIGC, que bombardeavam constantemente o quartel. O coronel Aliú Camará, ex-comandante da unidade de artilharia, referiu no mesmo documentário: “Nós rendemos homenagem aos ocupantes de Madina, porque era muito difícil viver naquelas circunstâncias. Sempre à espera dos bombardeamentos, em horas alternadas, às vezes à meia-noite, às vezes ao meio-dia, às vezes no período da tarde, tantas vezes que ninguém pode imaginar aquele sacrifício”.[6]
A chegada de António de Spínola à Guiné, significaria, aparte o imprevisto destino trágico ocorrido na travessia do Corubal, um grande alívio para aqueles bravos combatentes da guarnição de Madina do Boé. O general, ordenara a retirada das tropas da localidade, tendo o Comandante de sector, Hélio Felgas, concebido o plano da operação baptizada com o nome de “Mabecos Bravios”. A movimentação começou com saída de um contingente de Nova Lamego para Madina, com o objectivo de apoiar a retirada das companhias sitiadas.[7]
Essa grande operação militar, acompanhada pelo próprio Brigadeiro António de Spínola, com centenas de homens e mais de 50 viaturas, percorreu cerca de 30 quilómetros até à localidade de Cheche, na margem sul do Rio Corubal. Aí chegados e sem incidentes a registar, a operação prosseguiu de imediato, sendo então necessário fazer transportar homens, viaturas e demais material para a outra margem. Para tal, recorreram a duas jangadas, que se moviam à força de um barco a motor, cada uma delas constituída por uma plataforma de madeira, flutuando sobre bidões e três pirogas.[8]
Depois de dezenas de travessias realizadas ininterruptamente durante toda a noite, a meio da manhã do dia 6 de Fevereiro de 1969, esperava-se já aquele que seria o último grupo de homens a transpor as lentas e profundas águas do Corubal.
Eram à volta de cento e vinte militares, formando quatro batalhões de duas companhias: a CCaç 2405 e a CCaç 1790. Era a esta última que pertencia o recaredense José da Silva Coelho, e que era comandada pelo hoje Tenente-coronel, José Aparício.
Quando a jangada ia sensivelmente a meio do rio, ter-se-ão ouvido alguns disparos de morteiro, o que terá motivado o condutor do barco a acelerar subitamente, provocando o consequente balanço da jangada, e a queda de vários homens às águas do Corubal. Quem o afirma na primeira pessoa no documentário de Joaquim Furtado é o próprio Comandante José Aparício, versão que contrapõe, de resto, os testemunhos de outros militares de chefia e não só, envolvidos naquela trágica operação.
Nesse mesmo registo vídeo, transmitido recentemente pela RTP, o Coronel Hélio Felgas negou a existência de qualquer disparo de morteiro, dizendo até que “não houve nem poderia haver”, pela simples razão de que havia meios aéreos a sobrevoar a zona e num dos quais estava, inclusivamente, o Brigadeiro António de Spínola. Esta opinião é também partilhada pelo Alferes Miliciano Paulo Lage Raposo, que atribui a causa do sucedido à sobrelotação da jangada. Diz ainda o mesmo alferes que tal enchente se deveu à pressa de alguns oficiais em querer fazer uma derradeira travessia. A lenta transposição de margem a margem, já se havia arrastado por muitas horas, o que provocara, naturalmente, grande desgaste e impaciência entre as tropas.
Dos muitos que acabaram por cair à água, alguns houve que conseguiram nadar até à margem ou regressar à jangada, enquanto outros foram atempadamente salvos pelos seus corajosos camaradas. Porém, desses militares, foram em número de 47 os que perderam a vida. Entre os malogrados, estava o jovem recaredense, José da Silva Coelho.
O rápido desaparecimento destes homens ter-se-á devido “ao facto de todos transportarem consigo pesado equipamento de guerra que lhes tolheu os movimentos e os conduziu para o fundo do rio, de forma tão rápida, com a agravante de que a maior parte deles não sabia nadar” [9].
Duas semanas depois, numa operação pensada para o efeito, alguns dos corpos foram recolhidos e sepultados nas margens com direito a honras militares.[10]
Num testemunho emocionado, o Coronel Hélio Felgas deixou expresso o seu estado de espírito face a este trágico acontecimento: “Quando o general Spínola deixou o helicóptero e foi ter comigo, eu estava a chorar. Porque realmente pareceu-me injusto que homens que tanto tinham sofrido, que militarmente haviam sido uns heróis, acabassem por morrer afogados”[11].

Aqui fica o excerto do Episódio 12 (segunda série) do documentário A GUERRA de Joaquim Furtado, RTP, e que aborda a tragédia que descrevemos neste artigo.

______________________________________
[1] MARTINS, José S. M.; textos publicados no website Guerra do Ultramar: Angola, Guiné e Moçambique, http://ultramar.terraweb.biz/index_josemartins_memorias_liga_combatentes.htm, acesso a 20/05/2009.
[2] DÂMASO, Eduardo (1996). Os sobreviventes do Rio Corubal. Revista Pública.
[3] Vide nota 1
[4] A expressão que caracteriza esses militares é do próprio brigadeiro Hélio Felgas, reproduzida no documentário Madina do Boé – A retirada, da autoria de José Manuel Saraiva, produção Quimera do Ouro, 1995.
[5] Documentário (vídeo) Madina do Boé – A retirada; José Manuel Saraiva; produção Quimera do Ouro, 1995.
[6] Vide nota 1
[7] Documentário (vídeo) A Guerra – 12º Episódio, 2ª série; Joaquim Furtado; RTP, 2009.
[8] Idem.
[9] FELÍCIO, Rui in Blogue Luís Graça & Companheiros da Guiné, endereço Web http://blogueforanada.blogspot.com/2006/02/guin-6374-dxxvi-o-desastre-do-cheche.html, acesso 31/05/2009.
[10] Vide nota 7.
[11] Vide nota 5.

Inéditos (XI/2009)

2009-05-31T02:00:00.005+01:00

Recarei no Paleozóico

Na sua valorosíssima “Monografia de Paredes” o Dr. José do Barreiro deixou-nos o seguinte “aviso”: “Em Recarei há um jazigo de fosseis animaes e vegetaes. Ao poente de Recarei, terreno silúrico inferior.”[1] Tal oportuna indicação, trazida a público pela primeira vez pela citada obra nas primeiras décadas do século XX, não terá, infelizmente, por si só motivado a realização de qualquer levantamento no local.
A inexistência de publicações ou de quaisquer outras iniciativas sobre o assunto que incidissem particularmente sobre os locais onde está hoje implantado o concelho de Paredes, contrasta de sobremaneira com a atenção que desde há vários anos o vizinho concelho de Valongo tem sabido dar a esta vertente científica do conhecimento.
Tal atenção não só tem dado frutos no âmbito académico, científico e/ou historiográfico como tem também sido um importante factor de desenvolvimento noutras áreas. A Câmara Municipal de Valongo, juntamente com o Departamento de Geologia da Fac. de Ciências da Universidade do Porto, idealizou em 1995, um projecto que fora co-financiado pela Comissão Europeia e que muito tem contribuído para o enriquecimento cultural e turístico do concelho valonguense: o Parque Paleozóico de Valongo.
É no lugar de Bustelo, ao poente da freguesia de Recarei - comprovando assim a veracidade da indicação que nos deixara o Dr. José do Barreiro - que têm vindo a ser encontrados vários organismos fossilizados da era paleozóica.
Foi aí que, com a prestimosa colaboração do Prof. José Bento, pudemos fotografar alguns exemplares de fósseis por si encontrados ao longo dos últimos anos. Foi também nesse lugar que ouvimos vários relatos de agricultores que, nas suas costumeiras lides da lavoura, lá têm vindo a reparar nas fissuras incomuns que de quando em vez aparecem gravadas na pedra. Alguns desses fósseis foram guardados, outros desprezados.
A ciência permite hoje datar, com grande precisão, a idade destes vestígios orgânicos, bem como a identificação rigorosa da sua tipologia, cujo formato anatómico o tempo não apagara das rochas de tipo sedimentar. Não cabendo a nós tal tarefa mas antes dar conta do resultado do nosso levantamento ou trabalho de campo, deixaremos aqui, todavia, umas breves considerações genéricas na esperança de que sirvam, de alguma forma, de apoio à leitura e interpretação das fotografias anexas.
A maior parte dos fósseis recolhidos e por nós documentados dizem respeito a trilobites: organismos marinhos, apesar de tudo, bastante comuns. A sua designação resulta, como facilmente se constatará, do facto de apresentarem um corpo longitudinalmente constituído por três lobos: o central ou axial, e os dois laterais ou pleurais.
É necessário recuar ao período Câmbrico, ou seja, há 570 milhões de anos atrás, para melhor compreendermos o meio ambiente no qual viveram as espécies animais e vegetais das quais hoje encontramos vestígios.
Por essa altura toda a região onde assenta a freguesia de Recarei e limítrofes estava submersa pelas águas do mar. Nos fundos marinhos de então foram-se depositando todo um conjunto de sedimentos, designadamente xistos, grauvaques, quartzitos e conglomerados, conjunto esse designado por “complexo xisto-grauváquico” deixado a descoberto há 500 milhões de anos quando o mar entrara numa marcha de recuo lento.
No início do Ordovícico as águas voltaram a avançar sobre a linha de costa, depositando por cima do dito complexo outros tipos de sedimentos que normalmente vemos hoje nas praias (seixos, por ex.). Com esse avanço e consequente aumento de uma profundidade que não era inicialmente muito significativa, os finos sedimentos que agora se acumulavam no fundo do mar viriam a dar origem às ardósias bem como às outras rochas xistosas que presentemente desenham a paisagem geomorfológica que nos rodeia. Foi maioritariamente nessas rochas sedimentares que ficaram as marcas ou testemunhos da existência de várias espécies entretanto desaparecidas.
O mar terá tido maior profundidade durante o silúrico (435-395 milhões de anos), tendo posteriormente recuado e deixado toda esta área a descoberto. Com a actuação do movimento tectónico formara-se uma dobra com quilómetros de extensão designada por “anticlinal de Valongo”.
Verificando-se novo recuo das águas, a sudoeste desta dobra formara-se há 290 milhões de anos, uma vasta bacia continental, em cujas margens se dera um importante desenvolvimento da flora e no seu fundo assentara uma jazida fossilífera de natureza sobretudo vegetal.
De entre a tipologia de seres que então povoavam o planeta descobriram-se na forma fossilizada e nesta região as trilobites, os graptólitos, gastrópodes, cefalópodes, bivalves, cistóides, crinóides, briozoários, peixes, entre outros. Dos artrópodes marinhos dominantes no período Ordovícico – trilobites – ficaram não só as suas articulações anatómicas como o rasto da sua locomoção – cruzianas – perpetuadas sobretudo em quartzitos. A sua extinção terá ocorrido na fase final do período Paleozóico.
Estão identificadas milhares de subespécies diferentes de trilobites, sendo que, na nossa região, são frequentemente encontradas as seguintes: Placoparia, Ectillaenus, Neseuretus, Colpocoryphe, Salterocoryphe, Nobiliasaphus, Eodalmanitina e Dionide. Mais raros são: Eoharpes, Selenopeltis, Uralichas e Valongia.[2]
Feita esta resumida e superficial viagem pelos remotíssimos períodos da vida na Terra, vejamos agora algumas fotografias de fósseis encontrados no lugar de Bustelo desta freguesia de Recarei.[i]

Foto 1 – Fóssil de Trilobite. Espécie: Neseuretus tristani?

Foto 2 – Fóssil de Trilobite. Espécie: Ectillaenus benignensis?

Foto 3 – Fóssil de Trilobite. Espécie: Neseuretus tristani?

Foto 4 – Fóssil de Trilobite. Espécie: Neseuretus tristani?

Foto 5 – Após cuidadosas remoções das camadas de pedra, o achado desponta, distinguindo-se claramente do que o rodeia. Trilobite. Espécie: Neseuretus tristani?

Foto 6 – Cuidadosa remoção. A fragilidade da ardósia dificulta a tarefa. Trilobite.

Foto 7 – O fóssil de trilobite retirado do local onde esteve durante milhões de anos.

____________________________________
[1] BARREIRO, José do; Monografia de Paredes. Tipografia Mendonça, 1922. P. 155
[2] SILVA, João; GOMES, Catarina; COSTA, J. C.; Valongo – um salto para a modernidade; ANÉGIA Editores;
e PARQUE PALEOZÓICO DE VALONGO [em linha], http://www.paleozoicovalongo.com/local.swf, acesso a 17/05/2009.
[i] Os fósseis das fotografias nº 1, 2, 3 e 4, pertencem ao Prof. José Bento. O das fotografias nº 5, 6 e 7, pertence a Ivo Rafael Silva.

Divulgação

2009-05-23T12:03:00.004+01:00

No próximo sábado, dia 30, a partir das 10h, programa "A Nossa Terra" no Rádio Clube de Penafiel (frequência 91.8 FM), inteiramente dedicado à freguesia de Recarei, contando, entre outros convidados, com a participação do coordenador e de um dos autores da obra «Villa Recaredi».

No próximo Domingo dia 31, a Junta de Freguesia de Recarei irá realizar uma pequena Feira do Livro no Parque Infantil do lugar da Costa, especialmente dedicada aos autores recaredenses. Nesse evento, o livro Villa Recaredi estará à venda a um preço especial (€15).

Inéditos (X/2009)

2009-05-17T02:00:00.004+01:00

Hino do Vasco da Gama F. C. R.

«Lá vão elas / Com a mesma animação /
As velhinhas caravelas / Vão dar glória à Nação»

À passagem do 79º aniversário do Vasco da Gama Futebol Clube de Recarei - fundado a 17 de Maio de 1930 - decidimos aqui trazer o hino desta agremiação desportiva recaredense. Importa deixar nota de que dele só tivemos conhecimento após a publicação do livro Villa Recaredi (2008), pelo que decorre daí o facto de não o termos incluído no nosso estudo monográfico tal como fizéramos com os dois hinos do Sport Clube Nun’Álvares.
A canção original e que serviu de base à criação do hino foi o popular “Fado das Caravelas”. A autoria da letra (versão adaptada) tem a assinatura de António Lobo e fora escrita por volta do ano de 1947[1]. Apesar de ainda não nos ter sido possível chegar até esse registo, deixamos aqui a informação de que a interpretação deste tema foi inclusivamente gravada em disco (vinil) de que parece ainda haver, pelo menos, uma cópia. Há, pois, quem ainda se recorde de o ouvir nos altifalantes do popular Carrossel de Bicicletas, no lugar Várzea (“Sr. Joaquim do Carrossel”) de que já falámos no último capítulo da nossa obra[2].

I
Fazem-se ao mar novamente
As velhinhas caravelas
Vasco da Gama contente
Vê tanta glória nelas
Apesar da marinhagem
Ser uns novos portugueses
Ainda são a sua imagem
Não têm medo aos revezes

II
Ainda é seu comandante
A quem todos obedecem
Da Ordem ele era amante
E à mesma Ordem se aquecem
E assim vão caminhando
Guia-os a mesma luz
Todos no peito levando
O símbolo da fé: a cruz

Coro
Lá vão elas
Com a mesma animação
As velhinhas caravelas
Vão dar glória à Nação
E os navegantes
Querem conquistar a fama
A mesma d’antes
Que teve Vasco da Gama

III
A partida foi outrora
De terra de tanta beleza
Mas a nau partiu agora
De uma aldeia portuguesa
Onde há portugueses de lei
Batalhadores como dantes
Essa aldeia é Recarei
Que do Vasco são amantes

IV
As vermelhas camisolas
Com a cruz branca ao centro
Batem-se em jogo de bolas
Com correcção e talento
Sobre o mar ou sobre a terra
Não hesitam combater
Não têm medo da guerra
Não sabem o que é temer

Coro
Lá vão elas…

V
Mesmo em luta desigual
São uns valentes guerreiros
P’ra eles não há igual
Basta serem marinheiros
Manda o seu comandante
Que não devem recuar
O caminho é p’ra diante
Para a frente é que é marchar

Coro

Lá vão elas…

______________________________________
[1] Com base na data constante dos panfletos do hino do Vasco da Gama (27 de Março de 1947).
[2] Villa Recaredi, Pág. 209.

Inéditos (IX/2009)

2009-05-03T02:00:00.004+01:00

Mons. Pe. Adriano Moreira Martins:
Breves notas para uma biografia

«Na imponência da sua figura, na força da sua palavra, na firmeza do seu carácter, no aprumo do seu porte estava um sacerdote carismático que honrou o clero do Porto e deixou “órfãos” todos os que, de lágrimas nos olhos, o acompanharam na última viagem até ao cemitério da sua terra natal.»

Encontra-se ainda por fazer uma completa, rigorosa, aprofundada e tão pormenorizada quanto possível biografia do nosso ilustre conterrâneo Monsenhor Padre Adriano Moreira Martins, abade de Santo Ildefonso (Porto). Se é que tal é possível, um trabalho biográfico que esteja ao nível do que a personalidade a visar merece, e a quem, no entanto, já dedicáramos umas breves linhas na obra Villa Recaredi (2008) ao abordarmos, sintetizadamente, a vida e a obra do clero residente e/ou natural desta localidade.

Não importa por isso repetir aqui as informações constantes do texto anteriormente publicado. Interessa-nos antes acrescentar alguns dados decorrentes do nosso contínuo estudo e que se configurem de boa utilidade para trabalhos futuros.
Na edição de 4 de Fevereiro de 2009 do semanário “Voz Portucalense”, jornal oficial da Diocese do Porto, João Alves Dias deixou-nos um curioso testemunho acerca de quem, aliás, conhecera pessoalmente: "O Padre Adriano cultivou, durante toda a vida, a austeridade e a honradez que bebeu no seio de uma família, muito estimada, em Terronhas, Recarei, onde nasceu em 1881. Na imponência da sua figura, na força da sua palavra, na firmeza do seu carácter, no aprumo do seu porte estava um sacerdote carismático que honrou o clero do Porto e deixou «órfãos» todos os que, de lágrimas nos olhos, o acompanharam na última viagem até ao cemitério da sua terra natal. A seu respeito, recordo o que me dizia um monge beneditino «sempre questionei a obediência, mas sempre obedeci». Nem sempre estava de acordo com as orientações do Prelado da Diocese, mas sempre obedeceu. À firmeza das suas convicções aliava a finura de um humor sempre oportuno e, por vezes, irónico. Num certo dia, veio ao escritório paroquial uma senhora que, com uma roupa muito jovem e o rosto muito polvilhado de pó de arroz, procurava disfarçar os anos que já ia contando. Enquanto falava com o coadjutor, o senhor Abade observava-a de alto a baixo. Quando a senhora saiu, perguntou ao seu colaborador: «Que lhe pareceu esta senhora?» - «Boa pessoa mas, coitada, um pouco ridícula a querer passar por nova». – «Pois é, responde o senhor Abade, era a figura que eu fazia se fosse adoptar os seus métodos pastorais». A melhor forma que tenho para o caracterizar é atribuir-lhe o que Jesus disse a respeito de Natanael «Eis um verdadeiro israelita, no qual não há falsidade» (Jo. 1,47)."[1]
Escrevera ainda, o mesmo autor, que o Pe. Adriano Martins não gostava de dar a Sagrada Comunhão a senhoras com os lábios pintados. Justificava-o dizendo, com o sentido de humor que lhe era característico, que “Nosso Senhor não gosta de entrar em casas pintadas de fresco”.[2]
Era-lhe reconhecida a devoção e admiração por S. Francisco de Sales, que seria de resto “o seu modelo na eloquência, na tenacidade, na coragem, na verticalidade”[3]. Na sua paróquia era pois costume assinalar-se o seu dia litúrgico (24 de Janeiro) com a celebração de eucaristia solene.
Antes de enveredar pelo caminho do sacerdócio e durante os anos de frequência escolar no Colégio de Penafiel, Adriano Moreira Martins teve como condiscípulo alguém que viria a tornar-se numa notabilíssima personalidade da nossa política, da nossa sociedade e da cultura contemporânea portuguesa: Leonardo Coimbra. Um insigne filósofo, professor e político português que chegara a ocupar o cargo de Ministro da Instrução Pública.
Um curioso episódio sobre ambos é-nos narrado por Pinharanda Gomes[4]: sendo pároco de Santo Ildefonso, coube assim ao Pe. Adriano organizar o processo de casamento do seu antigo condiscípulo, Leonardo, com a sua paroquiana, Maria Amélia. Porém, “a pressa com que tudo se processou, por causa da dispensa das proclamas, fez com que o Padre Adriano, em vez de levar do Cartório Paroquial o Livro de Casamentos, levasse o de Óbitos. Por isso que o registo do casamento foi lançado no Livro de Óbitos, mais tarde sendo feito o traslado para o Livro de Assentos de Matrimónio onde se acha, a páginas 57 do ano de 1935.”[5]
O Pe. Adriano Moreira Martins recebera o título de Monsenhor em 1964 e falecera três anos depois. Descansa em campa rasa, de traço simples, sem ornamentos esculturais, no cemitério da sua terra natal, com a seguinte frase gravada aos pés da pedra tumular: “Aqui espero o dia do juízo final”.

________________________________
[1] DIAS, João Alves in “Voz Portucalense”, Semanário oficial da Diocese do Porto, Edição de 4 de Fevereiro de 2009.
[2] DIAS, João Alves in Blogue “O Tanoeiro da Ribeira” (http://tanoeiro.blogspot.com), acesso 01/02/2009.
[3] Idem.
[4] GOMES, Pinharanda; “O Santo Padre Cruz e a Conversão de Leonardo Coimbra” (Prática introdutória à missa vespertina do XXXII Dom. do Tempo Comum - 5 de Nov., celebrada na Capela dos Pestanas, na Rua Gonçalo Cristóvão nº 373, Porto, sufragando as almas de Leonardo Coimbra e dos seus discípulos já falecidos). In “As Linhas Míticas do Pensamento Português”, Colecção Lusíada – Colóquios, Fundação Lusíada, Lisboa, 1995.
[5] Idem, p. 131.

Inéditos (VIII/2009)

2009-04-19T02:00:00.009+01:00

Foi há 25 anos…

Quando o ponteiro do relógio pouco passava das 7h30m do dia 26 de Abril de 1984, um violento e inesperado estrondo seguido de um ruidoso ranger de ferro e de gritos de desespero, tomou conta da serena ambiência campestre que envolvia a passagem de nível do lugar da Ribeira desta freguesia de Recarei.
Tal rude miscelânea de sons inimagináveis e inesperados, anunciavam ao alvorecer, um dos mais trágicos acidentes rodoferroviários de sempre do nosso país. Um facto histórico tristemente guardado na memória da população local, principalmente na das famílias daqueles a quem este infortúnio ceifara a vida.
A CP, de acordo com a imprensa, costumava desdobrar, nos dias seguintes aos domingos e feriados, alguns serviços diários de transporte de passageiros, disponibilizando automotoras e carruagens complementares, circulando estas com um atraso de alguns minutos relativamente aos comboios de itinerário regular.
Assim, naquela manhã primaveril, a automotora eléctrica de composição dupla com o nº 86122 proveniente da Régua com destino ao Porto, e que deveria chegar à Estação de Campanhã às 8h05m, circulava com um atraso de cerca de 6 minutos. À sua frente, seguia o comboio de serviço regular, havendo entre ambos um intervalo de 10 minutos.
À passagem do primeiro comboio nada de anormal se verificou. As cancelas foram descidas e o tráfego automóvel devidamente interrompido. Dez minutos depois dava-se a triste fatalidade.
Ao encontro de um destino bem pior do que aquele que a tabela horária determinava, um autocarro da empresa de transportes “Alpendorada” fazia nesse dia, como era hábito, a carreira diária Capela (Penafiel) - Porto, passando entre outras pelas terras de Sobreira e de Recarei do concelho de Paredes, recolhendo no seu percurso não só homens e mulheres a caminho dos respectivos empregos, como também alguns jovens e crianças.
Dois dos passageiros iniciais eram pai e filho. Viajavam juntos até que se separaram quando o veículo cumpriu a paragem habitual junto à estação ferroviária de Recarei-Sobreira. O pai tomara a automotora na estação, o filho seguiu no autocarro. Encontrar-se-iam tragicamente alguns quilómetros mais adiante. O pai ia no comboio que ceifou a vida do seu próprio filho.
Na origem do sinistro terá estado, de acordo com a imprensa, a incúria da responsável pela passagem de nível que ali trabalhava, em regime de substituição, há apenas alguns meses. Isto porque a guarda efectiva se encontrava de folga, tanto naquele dia como no anterior. Depois da passagem do comboio regular, as cancelas foram levantadas e não voltaram a fechar, tendo a automotora prosseguido a sua marcha a grande velocidade, indo inevitavelmente de encontro ao autocarro que naquele preciso instante passava sobre os carris.
Importa referir que a própria morfologia dos terrenos e a densidade das matas circundantes impediam que quem circulasse na rodovia pudesse de alguma forma se aperceber ou ter o mínimo de visibilidade relativamente à aproximação de comboios que seguissem em direcção ao Porto.
Assim, avançando sem nada que lhe obstruísse a travessia, o veículo apinhado de gente fora colhido pela automotora e arrastado por cerca de 200 a 300 metros. Quem seguia no comboio não sofreu sequer um arranhão, e mesmo na própria máquina foram diminutos os danos materiais que a colisão causara. Já o autocarro ficara praticamente desfeito, tendo a tripulação – motorista e cobrador – ficado entre as vítimas mortais do sucedido.
Apesar dos primeiros rumores e das primeiras notícias terem apontado para um número de mortos muito superior, a verdade é que dos 51 ocupantes da camioneta foram em número de 17 os que acabaram por falecer. Alguns pereceram de imediato, outros a caminho do hospital, e outros houve que chegados à unidade de saúde não resistiriam aí por muito tempo à gravidade dos ferimentos.
Dos que perderam a vida, quatro eram desta localidade: Maria Alice Silva Dias (12 anos de idade); Alexandrina Moreira dos Santos (60 anos); Ana Paula Lobo da Silva (15 anos) e Teresa da Conceição de Abreu e Silva (55 anos).
Alguns dos que sobreviveram à tragédia carregam ainda hoje o pesado fardo das mazelas físicas que nunca sararam completamente. Da mesma forma que o tempo não terá apagado da sua memória os inenarráveis momentos por que passaram naquela manhã.
A generosidade típica dos portugueses que sempre se manifesta em alturas como esta, levou muita gente a formar filas no Hospital de S. João com o objectivo de dar sangue, correspondendo assim aos apelos que foram lançados publicamente logo que surgiram as primeiras notícias do acidente.
Estando, sem sombra de dúvidas, entre as mais graves ocorrências do chamado “martirológio” da via-férrea do nosso país, o acidente de Recarei, ocorrido a 26 de Abril de 1984, surgiu depois de vários outros casos de descarrilamentos, choques e atropelamentos que até então tinham causado dezenas e até centenas de vítimas mortais em várias zonas do país. Citemos, por exemplo, a tragédia de Custóias, ocorrida na noite de 26 de Julho de 1964, quando um descarrilamento de uma carruagem fê-la embater contra os pilares de um viaduto, roubando a vida a 91 pessoas. Houve ainda os casos de Lamarosa (Coimbra) e o de Santa Clara de Sabóia (Alentejo), registando-se em ambas as situações à volta de uma centena de mortos. Na linha do Estoril, em 1952, um desabamento de terras sobre a linha ferroviária provocara um acidente do qual resultaram 52 vítimas.
Apesar destes e de outros acidentes terem ficado na História pelos mais nefastos motivos, o transporte ferroviário continuava - e continua talvez - a ser, o que causa menor número de vítimas no nosso país.
Se este abrupto acontecimento de há 25 anos atrás não veio lançar a definitiva discussão e despertar consciências para a problemática das passagens de nível ao longo da nossa rede de vias-férreas, deu-lhe pelo menos maior visibilidade e expressão, causando grande impacto mediático e dando origem, por arrastamento, a um grande debate na opinião pública e nos órgãos políticos e decisórios do nosso país.
Não obstante isso, aquela passagem como tantas outras, manter-se-ia a funcionar da mesma forma – considerando apenas a posterior substituição das cancelas de funcionamento manual pelas de mecanismo automático – até meados da década de 90, altura em que a REFER, na sequência das obras de duplicação e electrificação da Linha do Douro decidiu construir no local uma travessia superior para o tráfego automóvel.
No dia seguinte à tragédia o “Jornal de Notícias” publicava numa das páginas que davam conta deste fatal acontecimento, um pequeno poema intitulado “Mochila Tinta de Sangue”, assinado simplesmente pelas iniciais “M. P.”:

Mochila verde
manchada de sangue
que ficaste trilhada
entre ferros e estofos
semi-recheada ainda
com uma marmita traçada a meio
- que é feito de quem te carregou?

Aí esquecida
entre indecifráveis destroços
acompanhada apenas
de dois sapatitos vazios de criança
permanece
na tragédia que de ti emana
a última homenagem de um operário
que disse adeus em casa
e afinal à vida.

Mochila verde
tinta de sangue
não me vais dizer que foi o fado,
triste embora
que assim quis
Porque não foi, não.

Numa das bermas da EN 15-3, junto ao local do desastre, foi erigido um singelo monumento em tudo semelhante a uma laje sepulcral, na qual se evoca a tragédia ali ocorrida e se pede uma oração pelas vítimas. Familiares e amigos dos que ali pereceram, não deixam de lhes prestar homenagem naquele pequeno memorial de pedra branca, deixando no local um ramo de flores ou acendendo, de quando em vez, uma vela pelas suas almas.
Todavia, o monumento carece objectivamente de uma intervenção que lhe restitua a dignidade que já teve e que merece continuar a ter. Está, pois, hoje semi-ocultado pela aspereza e verdura de um silvado alto, e a necessitar de uma franca melhoria no que a acessos diz respeito.[i]

O Comércio do Porto (27/04/1984)

Jornal de Notícias (27/04/1984)

O Primeiro de Janeiro (27/04/1984)

______________________________
[i] Fontes de pesquisa: Jornais “O Comércio do Porto”, “Jornal de Notícias” e “O Primeiro de Janeiro”, edições de 27/04/1987.

Inéditos

2009-04-16T00:59:00.002+01:00

O próximo artigo será publicado no dia 19 de Abril (Domingo).

Inéditos (VII/2009)

2009-04-05T02:00:00.000+01:00

Orientação dos centros de culto

«O Sol simboliza o regresso do Senhor, o nascer do Sol definitivo da História. Rezar em direcção a Oriente significa: aproximar-se do Cristo vindouro.»

Podemos considerar, com elevado grau de certeza, que faz parte do conhecimento geral o facto das mesquitas islâmicas obedecerem a um determinado critério de posicionamento direccional. Pelo menos parece ser amplamente sabido que o povo muçulmano recita as suas preces prostrado na direcção de Meca, a sua cidade santa.
Torna-se porém curioso, que apesar da forte presença do catolicismo e da sua doutrina nos países ocidentais, seja por muitos desconhecida a histórica particularidade dos centros de culto da Igreja Católica Apostólica Romana terem tido, também eles e durante largo período da História, uma orientação física própria e plena de sentido.
Como pretexto para mais uma incursão diacrónica e possível relação dos factos históricos com a orientação das nossas capelas e igreja matriz, vejamos em seguida, como a posição dos edifícios consagrados ao culto religioso esteve, também no catolicismo, longe de ser arbitrária.
No paleocristianismo as igrejas eram construídas com a porta principal virada a oriente, celebrando o sacerdote tal como agora “voltado para o povo” e, por isso, para o lado do sol nascente “de onde nos veio o Senhor Jesus”[1]. A própria capela sistina no coração do Vaticano é um exemplo dessa disposição. Celebrando aí, o Papa encontra-se virado para Oriente, para o ponto do nascer do sol. Quer no rito sírio quer no oriental, prevalecia o hábito de também a assembleia ficar posicionada, tal como o celebrante, a nascente ou oriente.[2]
A partir do séc. IX no auge do culto às relíquias de santos foi necessário repensar a disposição do corpo da igreja. O objectivo era facultar uma melhor circulação dos fiéis em torno dessas mesmas relíquias e que, tradicionalmente, estavam colocadas sobre o altar, passando este a ocupar uma posição central e convergente na estrutura da nave.
Saindo progressivamente do centro do edifício a “mesa” foi depois transferida para a extremidade oriental. A partir daí foram-se desenvolvendo belos artifícios, ornamentos pictóricos e esculturais que resultaram no surgimento do retábulo (lat. retro tabula). Não tardou a que nele fosse engastado o sacrário e ao qual se lhe sobrepunha a banqueta para exposição do Santíssimo.
Afirma-se que esta alteração do local do altar, não obstante a interpretação conferida à luz de outros conceitos, tem origens pagãs, obedecendo ao costume de, nos templos de deuses imortais, ser cumprida a norma de se colocar a imagem sagrada virada a ocidente, para que no acto da imolação ou sacrifício se pudesse olhar na direcção do Oriente e simultaneamente da imagem divina ali colocada. [3]
Todavia, à luz da doutrina cristã, sendo o sol símbolo de Jesus Cristo, dever-se-ia orientar o culto para o ponto do nascer do dia, para a aurora da nova vida, vitória da luz sobre a treva nocturna. Citando o então cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, “o Sol simboliza o regresso do Senhor, o nascer do Sol definitivo da História. Rezar em direcção a Oriente significa: aproximar-se do Cristo vindouro.”[4]
Esse costume não era todavia generalizado e parece não ter sido seguido ou atendido, por exemplo, na edificação das igrejas de Roma[5]. Daí que do Concílio de Trento (séc. XVI) sairiam algumas determinações que visavam a normalização da celebração litúrgica, nomeadamente quanto à posição do sacerdote na eucaristia.
Passou este a celebrar “versus Deum”, voltado para Deus, para oriente e de costas para o povo. Sobre isto escreveu o Pe. Abílio Faria na obra “Barcelinhos à entrada do 3º milénio” que nem sequer seria sentida a necessidade da posição “versus populum” pois os ritos eram celebrados em latim, língua que não era do entendimento da larga maioria dos fiéis.
Era no dealbar do dia que se rezava a santa missa segundo o rito tridentino: “A primeira luz do dia participava na liturgia, através da fresta aberta na parede testeira da ousia, inundando o altar e o sancta sanctorum, o “santo dos santos”, face à penumbra que envolvia a assembleia”[6].
Na década de 60 do séc. XX, em resultado do Concílio Vaticano II, houve no seio de medidas ou determinações reformadoras um certo retorno às origens. A renovação das regras litúrgicas ditou que o sacerdote passasse novamente a celebrar voltado para a assembleia. Porém, a grande inovação foi a transposição linguística dos santos ofícios, até aqui em latim, para o idioma vernáculo de cada país. Quanto à orientação dos templos que aqui mais nos interessa, o principal documento sobre liturgia resultante desse Concílio - Sacrosanctum Concilium - nada determinou pelo que o costume deixou de ser aplicado.
As capelas de Santa Catarina (Bustelo) e do Senhor do Padrão (Terronhas) estão ambas com o altar na extremidade ocidental, e o inverso acontece com a igreja matriz, onde o povo se dispõe na nave “voltado a Oriente”. As ermidas fundadas respectivamente no séc. XVII e XVIII são ambas de iniciativa popular, sendo de crer que os moradores dos dois lugares não tenham atendido à regra ou tradição quanto à particularidade da sua disposição física.
Já a igreja paroquial, apesar de contemporânea, terá chegado aos nossos dias obedecendo à estrutura plurissecular dos templos que desde o séc. XII ou XIII lhe precederam nesse mesmo local. Ou seja, nesta última, o povo esteve sempre “versus Deum”, voltado para o “novo Sol, a nova vida, que é Jesus Cristo”.
São muitos, à nossa volta, os centros de culto com o altar posicionado a nascente. Assim se acha a igreja de Sobreira (igreja velha), a Capela de Santa Comba, a igreja de Parada de Todeia, o Mosteiro de Paço de Sousa, as igrejas de S. Martinho de Campo, de Mouriz, de Fonte Arcada, de Sobrado… enfim, um vasto número de templos, a que por motivos óbvios devemos juntar a Sé Mãe da Diocese, a Catedral do Porto, também ela com o altar na extremidade oriental.

Interior da Igreja Paroquial de Recarei.

________________________________________
[1] FARIA, Abílio Mariz de (Pe.) - Barcelinhos à entrada do 3º milénio
[2] ROQUE, Maria Isabel Rocha – Altar Cristão, Evolução até à Reforma Católica, Univ. Lusíada, Lisboa 2004, p. 34
[3] Idem.
[4] RATZINGER, Joseph – Introdução ao espírito da Liturgia, Ed. Paulinas, 2001
[5] ALDAZÁBAL, José – Dicionário Elementar de Liturgia, Ed. Paulinas, 2007
[6] ROQUE, Maria Isabel Rocha – Altar Cristão, Evolução até à Reforma Católica, Univ. Lusíada, Lisboa 2004, p. 146

Inéditos

2009-04-01T15:23:00.001+01:00

O próximo artigo será publicado no dia 5 de Abril (Domingo).

Inéditos (VI/2009)

2009-03-22T02:00:00.006Z

As presúrias, na origem de Recarei?

Vem este artigo a propósito da ideia lançada em Villa Recaredi (2008) acerca da origem do macrotopónimo “Recarei”. Trata-se indubitavelmente, como escrevêramos, de um antro-topónimo de origem germânica que por sua vez atesta a longínqua apropriação destas terras por acção de um possuidor com o nome próprio “Recaredo”. Restará agora, face à falta de documentação suficientemente elucidativa, a difícil tarefa de situar essa apropriação territorial no específico enquadramento histórico-cronológico em que tal evento possa ter tido lugar.
Atendendo a que no nosso estudo monográfico esta abordagem fez parte de um capítulo genérico e introdutório, escrito apenas com o objectivo de enquadrar historicamente a região do Vale do Sousa na antiguidade, permitimo-nos agora aclarar um pouco mais esta temática, debruçando-nos sobre as remotíssimas origens deste espaço geográfico que se arvoraria em freguesia muitos séculos depois, em meados de oitocentos.
Reportemo-nos à alta idade média, mais concretamente ao séc. IX d.C. No ano de 868, sob reinado asturo-leonês de Afonso III, o nobre vassalo Vímara Peres desencadeia a famosa presúria[1] do Porto (Portucale) aproveitando uma conjuntura favorável às forças cristãs. A crónica Rotensis regista ainda e em jeito laudatório, para além da tomada de Portucale, a conquista da Anegiam (Anégia[2]), antigo topónimo de Eja, que acabaria por baptizar extensivamente toda a circunscrição territorial da actualmente designada região do Vale do Sousa.[3]
A partir do sucesso destas incursões a fronteira cristã avançava até à margem direita do Douro, reorganizando-se todo o território de Entre-Douro-e-Minho com o repovoamento de Braga, a fundação de Guimarães e ainda a realização de diversas presúrias em toda a província. Durante o século IX, as forças asturo-leonesas continuaram as suas acções para sul, acabando por controlar toda a vasta área territorial compreendida entre o rio Minho e o vale do Mondego. Nos últimos anos do séc. X esse largo domínio foi reduzido pelas vitoriosas investidas militares do líder mouro Almançor (Al-Mansur), que fariam retroceder a fronteira cristã de novo até à margem esquerda do Douro. Foi nesta altura, mais concretamente no ano de 995, que o chefe muçulmano tomara o nosso “vizinho” castelo de Aguiar de Sousa, como se vê por esta passagem: “Era MXXXIII Almanzor cepit Castellum de Aguilar quod est in ripa Sause in portugalensia provincia.”[4]
Voltando às presúrias propriamente ditas, são conhecidas por exemplo, por testemunho documental, a de Lardosa, um lugarejo da freguesia de Rans (Penafiel) e a de Negrelos (Guimarães).[5] Sobre a primeira lê-se na obra “Penafiel – Uma História de séculos, sempre verde, sempre jovem”[6] que os presores Zamora e Muzara (séc. IX) “declararam notarialmente que ipsa villa pró illa obtinuimus de presuria per suis locis et terminis antiquis, isto é, apareceram em nome do rei Asturiano e com ares de quem manda, ao toque de trombeta convocatória e à sombra duma nova bandeira [cum cornu et cun aluende de rege[7]] apossaram-se destas terras.”
Alberto Sampaio dá-nos ainda um bom exemplo de como, nesta época, era bastante comum a prática da substituição dos nomes das vilas: “A treze companheiros que pediram a Odoario [Bispo a quem foi confiada a restauração de Lugo e, posteriormente de Braga, onde falecera] una villa ex ipsis quas ipse prendiderat, deu-lhes unam villam prenominatam Villamarci, quam iuse prendiderat & dederat Marco sobrino suo, a quo nomen accepit Villamarce. Antes da aprehensão ela havia de ter um nome que o bispo substituiu pelo do sobrinho. Este facto não é singular nem acidental. Noutro documento Adoario conta que concedeu a seis dos seus homens as vilas, Avezani, Guntini, Desterit, Provecendi, Sendoni, Macedoni, e que as denominou pelos nomes deles, Avezano, Guntino, Desterigo, Provocendo, Sendo, Macedónio. Relativamente à primeira acrescenta uma frase que se não deve omitir – misimus ad eam nomen Avezani de nostra praesura, palavras muito significativas no seu laconismo; pois explicam a razão dos novos nomes; a tradição romana não se tinha obliterado: a imposição do novo nome pessoal seria como uma ficção jurídica, pela qual se julgaria, expungido o antigo, fundar a vila novamente.”[8]
Importa aqui citar ainda Oliveira Marques: “Efectivamente, em Portugal, os antro-topónimos de origem germânica suplantam, de longe, os de origem latino-cristã. Na sua maior parte remontarão ao período visigodo, mas as presúrias da Reconquista deram lugar a novos antro-topónimos desta proveniência.”[9] São frequentemente citados em estudos que versam a origem dos topónimos, vários exemplos de nomes de localidades portuguesas que poderão ter resultado do mesmo facto. Do concelho de Penafiel se extraem[10] os exemplos Uldilanis, que deu em Oldrões, Viliulfi em Guilhufe, Salemiri em Samil, entre outros, também os havendo, em bom número, na toponímia Paredense.
Os possuidores não deixavam a marca da sua posse somente em prédios agrícolas, sendo certa também a perpetuação onomástica “em montes, extensos territórios e monumentos pré-históricos”, como por exemplo mons gundemari, de Gondemaro, que resultou em Gondomar, ou ainda a mamola de Adaulfus, nome de antigo túmulo de Adaúlfo do qual não restaram quaisquer vestígios.[11]
Note-se que esta prática tão usual no período da Reconquista Cristã não configurava um costume propriamente novo. Como é sabido, já anteriormente, na época romana, era habitual a fundação ou reocupação das villae incutindo-lhes o nome do possuidor ou dominus.
Ora, mesmo jogando no arriscado campo das hipóteses devido à falta de testemunhos documentais explícitos, não podemos deixar de considerar que à semelhança dos exemplos anteriormente citados, as terras que constituem hoje a freguesia de Recarei possam ter sido tomadas neste contexto histórico por acção de uma presúria. Acaso assim tivesse ocorrido e estaríamos hoje a dedicar o nosso estudo a uma localidade outrora objecto de apropriação armada por parte de um presor asturo-leonês, que detinha o nome de origem germânica “Recaredo”. Porém, não temos como o comprovar.

É sabido que os presores chegavam às villas e tratavam de fundar aí pequenas igrejas ou capelas sendo que algumas delas conservam ainda o seu padroeiro original. Não é caso, todavia, de Recarei. Tudo indica que a primitiva capela de “Sancti Salvatoris de Requerey”, sem excluir a hipótese da existência de templos anteriormente fundados no local, foi erguida e consagrada a Cristo “Santo Salvador” sob égide do mosteiro de Paço de Sousa (cujo patrono é também Jesus Cristo sob epíteto de “Salvador”) que detinha então a posse de grande parte das propriedades agrícolas e infra-estruturais aqui existentes. Mas já nem isso chegaria aos nossos dias, sendo sabido que a actual padroeira de Recarei é Nossa Senhora do Bom Despacho.

____________________________________
[1] Significa este termo “reivindicação ou reconquista à mão armada” por parte de um presor. (in Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, Vol. 23, p. 218.)
[2] “A civitas de Anégia implantava-se num pequeno esporão sobranceiro à confluência dos rios Tâmega e Douro. No seu local ergue-se hoje a Capela da Senhora da Cividade (freg. de Stª. Maria de Eja, conc. de Penafiel), que conserva um topónimo bem significativo (…)” in BARROCA, Mário Jorge - Fortificações e Povoamento no Norte de Portugal (Séc. IX a XI); PORTVGALIA Nova Série, Vol. XXV.
[3] BARROCA, Mário Jorge - Fortificações e Povoamento no Norte de Portugal (Séc. IX a XI); PORTVGALIA Nova Série, Vol. XXV.
[4] HERCULANO, Alexandre, Portugalie Monumenta Historica; Scriptores P. 9, Lisboa, Acad. Ciências, 1856
[5] PENAFIEL – Uma História de séculos, sempre verde, sempre jovem - ANÉGIA Editores, Abril de 1997.
[6] Idem
[7] HERCULANO, Alexandre, Portugaliae Monumentae Historica, Diplomata et Chartae nºs 5 e 6.
[8] SAMPAIO, Alberto, As Vilas do Norte de Portugal, Vol. I Colecção Estudos Económicos, Ed. Vega, Lisboa, 1979
[9] MARQUES, A. H. de Oliveira; SERRÃO, Joel – Nova História de Portugal, Vol. II, Editorial Presença.
[10] PENAFIEL – Uma História de séculos, sempre verde, sempre jovem - ANÉGIA Editores, Abril de 1997.
[11] SAMPAIO, Alberto, As Vilas do Norte de Portugal, Vol. I Colecção Estudos Económicos, Ed. Vega, Lisboa, 1979

Inéditos

2009-03-18T13:04:00.003Z

O próximo artigo será publicado no dia 22 de Março (Domingo)

Inéditos (V/2009)

2009-03-08T02:00:00.002Z

O autor da réplica de locomotiva existente
na Estação de S. Bento (Porto)

Certamente que muitos recaredenses terão já passado pela gare da Estação de S. Bento, na cidade do Porto, e reparado na pequena réplica de uma antiga locomotiva a vapor com um vagão atrelado, colocada dentro de um expositor de vidro que, à introdução de uma moeda, movimenta as rodas e emite um sinal sonoro.
Aquilo que não será tanto do conhecimento geral é o curioso facto de essa locomotiva ter sido construída por um “mestre ferreiro” residente e natural de Recarei.
António Morais herdou do seu pai, Vitorino, a arte de trabalhar o ferro. A oficina onde Vitorino Morais fazia os seus trabalhos localizava-se na actual Rua de S. Lázaro, no lugar de Várzea desta freguesia. Entre as diversas peças que resultavam do seu labor diário destacavam-se os fogões e as alfaias agrícolas: foices, arados ou tão simplesmente pregos para as rodas dos outrora abundantemente usados carros de bois. Todos estes trabalhos eram realizados com matéria-prima comprada pelo artífice na cidade do Porto.
Acompanhando seu pai, António Morais tomou o pulso à actividade e especializou-se, também ele, naquela arte. Porém, por intercessão do Sr. Álvaro Gonçalves Pereira, inspector da CP e presidente da Junta de Freguesia de Recarei entre 1942 e 1950, viria a conseguir emprego nos caminhos-de-ferro.
Apresentou-se como conhecedor e experiente na arte de ferreiro, o que fez com que um engenheiro da empresa lhe confiasse uma tarefa específica. Entregara-lhe em papel um projecto de locomotiva para que, a partir dali, fosse feita uma réplica em miniatura.
Só o simples facto de o pedido ter vindo de um alto responsável da sua entidade empregadora, transformava desde logo aquela execução num fardo pesado. Todavia, António Morais não se negara a cumpri-la, e mesmo sentindo um certo e natural receio, estava determinado a não desiludir quem lhe havia confiado tal “empreitada”.
Num apelo à sabedoria e experiência de seu pai, pedira-lhe ajuda e conselhos para que a tarefa viesse a ser satisfeita da melhor forma possível.
Foi então apresentada ao engenheiro responsável uma elegante locomotiva em tons de castanho, com cerca de 1 metro e meio de comprimento, disposta sobre carris com um vagão de carvão em apenso, repleta de detalhes denotativos da minúcia, rigor e destreza empregues no trabalho feito.
Face a isso, o recaredense António Morais não só recebeu os maiores elogios por parte dos seus superiores hierárquicos como acabaria por ser distinguido com o “prémio” da passagem directa aos quadros daquela empresa. Refira-se que, em condições normais e para o operariado em geral dos caminhos-de-ferro, a passagem à efectividade demorava, na altura, vários anos a ser alcançada.
Posteriormente, à dita locomotiva foi acrescentado um mecanismo electrónico que lhe conferiu alguma animação e movimento.
Identificada como sendo propriedade do Grupo Desportivo dos Ferroviários de Campanhã, ela mantém-se ainda hoje em actividade numa das laterais de S. Bento, para gáudio da pequenada que lá vai introduzindo a moedinha na expectativa de admirar aquele singelo mas curioso efeito.

___________________________________
Nota: As informações descritas no artigo chegaram até nós por testemunho da Sra. D. Maria de Fátima Morais, irmã do autor da referida réplica de locomotiva.

Inéditos

2009-03-03T14:10:00.003Z

O próximo artigo inédito será publicado no dia 8 de Março (Domingo).

Nova rubrica

2009-02-25T19:48:00.006Z

A partir do próximo Sábado passaremos a publicar semanalmente uma nova rubrica neste espaço. Chamar-se-á "Esta semana na História" e, como se depreende desde logo pelo título, será um apontamento cronológico semanal sobre efemérides, aniversários, eventos ou datas que consideremos relevantes para a nossa História local.

Assim, este blog passará a ter a seguinte agenda de publicações:

Aos Domingos (quinzenalmente) - Inéditos.

Aos Sábados (semanalmente) - Esta semana na História.

Inéditos IV/2009

2009-02-22T02:00:00.002Z

A Confraria de Nossa Senhora do Bom Despacho,
Santa Águeda e Santa Apolónia

“É muito louvável o estabelecimento da Confraria e o seu regulamento nos capítulos retro, em nada ofende a jurisdição Real, nem os bons costumes, e por isso merece a confirmação requerida.”

No contexto social do Portugal do séc. XIX, em que o catolicismo ocupava e influenciava de forma dominante e transversal toda a sociedade portuguesa, a união vicinal nas localidades rurais e mesmo nas citadinas, fazia-se na área geográfica da sua residência ou paróquia, geralmente em torno de um centro de culto religioso, altar ou patrono sagrado, sob forma de associação, confraria ou irmandade canonicamente instituída.
É certo que a devoção local e a fé estavam na base da formação dessas sociedades organizadas. Todavia, os objectivos estendiam-se por vezes para lá da religião, chegando ao plano a que hoje distinguimos como secular ou civil, mas que se confundia há não muito tempo atrás com os socialmente enraizados mandamentos da doutrina cristã dominante.
Louva-se ainda hoje, em muitos casos, a acção sócio-caritativa de muitas das associações cristãs que, em certos casos, levara à fundação de hospitais, de casas de misericórdia, de recolhimento e de apoio a necessitados, contribuindo assim, por exemplo, para o combate à propagação de diversos surtos epidémicos que, em muitos períodos da nossa História, afectaram larga mancha da população portuguesa.
A primeira[1] irmandade fundada pelos moradores do espaço geográfico a que corresponde hoje a freguesia e paróquia de Recarei – a única instituída antes da desanexação administrativa e religiosa da de Sobreira – tinha a designação de “Confraria de Nossa Senhora do Bom Despacho, Santa Águeda e Santa Apolónia”.

Não estamos a falar de uma qualquer associação religiosa como as muitas que, sem desprimor, ao longo da nossa História se foram aqui formando. Veremos, pois, em seguida, como a instituição desta irmandade em particular terá sido certamente fundamental para que, em meados do séc. XIX, vários lugares tivessem deixado de ser parte da freguesia de Sobreira, unindo-se na formação de uma nova entidade administrativamente autónoma.
Retrocedamos até ao ano de 1826. Ao manifestarem ao desembargador e provisor da comarca, a vontade de erigirem uma confraria regular para melhor responder ao culto praticado na sua ermida, os moradores dos lugares de Recarei informaram, a título justificativo, que tinha “felizmente aumentado a devoção dos povos circunvizinhos, que concorrem com esmolas voluntárias e ofertas consideráveis para as obras, reparos e ornato da capela e festividade das santas padroeiras que é costume solenizar-se (…)”.
Comprometiam-se a prestar contas somente à jurisdição real, sem sujeição à vontade ou gerência do pároco da Sobreira com quem os oficiais tinham tido mesmo uma “demanda”.[2] Por esse motivo, o escrivão da comarca afirmara duvidar que as contas da irmandade alguma vez viessem a ser aprovadas dada a falta de anuência, precisamente, do sacerdote Joaquim da Silva Nogueira que então administrava a paróquia de Sobreira. Tal ideia foi, porém, liminarmente recusada, tendo o provisor, na circunstância, decidido a favor dos suplicantes, deixando expresso o seguinte: “Podem tomar-se as contas independentemente da assinatura do Rev. Pároco que nada influi sobre este objecto”.
Depois de analisar os estatutos, que se encontravam divididos em 10 pontos ou alíneas, deu o promotor “Guimarães” o seguinte aval: “É muito louvável o estabelecimento da Confraria e o seu regulamento nos capítulos retro, em nada ofende a jurisdição Real, nem os bons costumes, e por isso merece a confirmação requerida.”
Na data de 17 de Abril de 1826, o Dr. José Joaquim Rodrigues de Bastos, desembargador e provisor da comarca da cidade do Porto, entrepôs a sua autoridade judicial concedendo o alvará de confirmação, fazendo nascer assim, oficialmente, a “Confraria de Nossa Senhora do Bom Despacho, Santa Águeda e Santa Apolónia”.
Logo no primeiro ano de existência, os confrades conseguiram uma autorização régia que lhes conferia já certa autonomia face à paróquia à qual estavam ligados. Foi-lhes passada uma provisão que os desobrigava de prestar culto na igreja paroquial de Sobreira fora das quatro festas do ano (Natal, Páscoa, Pentecostes e Assunção de Nossa Senhora).
Um ano depois, em atendimento a outro pedido dos confrades, a regente do trono português - a Infanta D. Isabel Maria de Bragança - concedeu autorização aos suplicantes para que pudessem fazer peditórios no terreiro da capela, tanto nos dias de feira como nos restantes, e ainda dentro ou fora das paredes do templo, tendo em vista a angariação de fundos para a execução de obras de restauro e ornato da ermida pela qual zelavam piedosamente.
Sendo uma entidade organizada, canónica e legalmente instituída, a única naquele espaço geográfico e que, como se depreende do processo, logrou formar-se mesmo à revelia do pároco da Sobreira, consideramos assim altamente provável que a sua formação tivesse constituído a base ou corpo institucional suficiente para que, anos mais tarde, se tenha iniciado o processo formal da separação definitiva dos lugares de Recarei da freguesia à qual estavam ligados.

Acresce-se que não restam quaisquer documentos ou notícias desta irmandade no período posterior à fundação da freguesia e paróquia. Isto virá reforçar a ideia de que a Confraria de Nossa Senhora do Bom Despacho, Santa Águeda e Santa Apolónia possa ter cessado a sua existência dado o sucesso da desanexação, atingindo assim aquele terá sido o seu grande e desejado objectivo final: unir os vários lugares criando uma nova entidade administrativamente autónoma.
Segue-se a lista de todos os subscritores do processo formal de criação da confraria:

Cândido Barbosa da Silva (Juiz da Senhora [do Bom Despacho])
José Joaquim de Santa Ana (Juiz de Santa Águeda)
José da Rocha Nogueira (Juiz de Santa Apolónia)
Manuel da Rocha Oliveira (Procurador)
Manuel João Sobreira (Escrivão)
António José Gaiolo (Mordomo)
António de Sousa (Mordomo)
Bernardo Coelho (Mordomo)
Agostinho Coelho (Mordomo)
Inácio Pinto (Mordomo)
António Afonso (Mordomo)
José António (Mordomo)
Joaquim Gonçalves
José Ferreira da Costa
Custódio Coelho
Custódio Moreira Barbosa
Manuel Carneiro Coelho
José Barbosa
António Francisco
Luís Caetano de Oliveira
Feliciano de Oliveira
Ricardo António
José da Rocha
José da Cunha
Custódio de Sousa e Silva
Manuel Ferreira da Costa
José Pedro
António de Queirós Pinto
Manuel de Oliveira
José da Cunha
José da Rocha Nogueira
Manuel Nogueira
Manuel João Agrello
José da Rocha
Custódio da Cunha
Custódio António Lourenço
José Moreira Barbosa
José da Rocha Pinto
Manuel da Rocha
José da Rocha
José Coelho
Custódio da Silva Guimarães
Custódio João
Custódio da Rocha Pinto
Custódio Gonçalves
Paulino da Rocha
António Alves Nogueira
Manuel da Rocha Areias
Manuel da Cunha
José Coelho de Sousa
Domingos Ferreira Coelho
Custódio Barbosa Leão
Custódio da Rocha Nogueira
Carlos de Oliveira
Manuel Gonçalves
José da Rocha
Emídio Coelho
José Nogueira Pinto
Custódio João Nogueira
Manuel da Rocha Nogueira
José Luís Nogueira
Paulino da Rocha
José Coelho da Silva
José António Pereira
Joaquim Coelho
Joaquim Nogueira
Custódio Gonçalves Nogueira
Custódio Nogueira Pinto
Bernardo Gonçalves

Como facilmente se constata, surgem nesta listagem vários nomes iguais. Podem estar repetidos por lapso do redactor ou tratarem-se efectivamente de pessoas distintas, dado que na época os nomes não variavam muito e grande parte deles passava de pais para filhos sem alterações. Esta lista está, pois, conforme o documento original.

_______________________________
[1] Até à data não se conhece outra mais antiga. Nem documentalmente nem de outra qualquer forma.
[2] Segundo o processo de constituição da confraria cujo original se encontra à guarda do Arquivo Distrital.

Inéditos

2009-02-12T17:36:00.001Z

O próximo artigo será publicado no dia 22 de Fevereiro (Domingo).

Inéditos (III/2009)

2009-02-08T00:48:00.005Z

Os frades do lugar da Costa

A Ordem não é rica… e os frades são poucos

Resta ainda um frade no lugar da Costa. Velho, solitário e frio sempre ignorado por quem passa. Lembremo-lo antes que lhe dêem o mesmo destino dado aos seus irmãos. Um martírio em prol do arranjo e da comodidade.
Contrariamente ao que possa pensar o leitor destas crónicas não nos estamos a referir aos frades em sentido monástico. Não há nem houve entre nós, que se saiba, qualquer membro de uma dada comunidade religiosa sujeita a uma regra. Referimo-nos, pois, a outro tipo de frades, também conhecidos ou designados em sentido depreciativo por fradépios.
A sua forma ou aparência terá estado na origem da designação. Trata-se de monólitos com o topo arredondado e com uma tira saliente em relevo a toda a volta, correspondendo a forma à idealização comum da imagem da cabeça de um frade religioso.
Estas singelas colunas graníticas eram outrora implantadas nas ruas, nos becos ou à entrada das casas, servindo para prender os animais, principalmente cavalos e gado bovino.
No lugar da Costa, no espaço envolvente à igreja matriz onde hoje só resta um exemplar, deveria haver vários. Até há bem pouco tempo havia pelo menos mais um, situado precisamente em frente à antiga sede do Vasco da Gama Futebol Clube de Recarei. Devem, por certo, ter tido presente aquele ditado popular que diz «Não cai o mosteiro por causa de um frade» e trataram de lhe dar destino certo: a destruição.
A centralidade que constitui, ainda hoje, aquele largo, vem de há muitos anos a esta parte. Desde finais de oitocentos e com maior incidência durante a primeira metade do séc. XX, por ali se foram estabelecendo diversos serviços de comércio e manufactura.
Vêm a exemplo os pequenos serviços, mercados e artífices, a maior parte deles identificados nas páginas 128 e 129 de Villa Recaredi (2008), onde figuram, entre muitos outros, os negociantes de gado, os vendedores de jornais, os alfaiates, as fábricas de cera e de cordas de linho, a farmácia e o posto do registo civil. Mais tarde – anos 30, 40 e 50 do séc. XX – surgiram os agentes bancários, os agentes de seguros, os merceeiros e o talho.
Não se torna por isso difícil reproduzir mentalmente o reboliço do lugar da Costa – por comparação apenas, obviamente, com outros lugares da freguesia - quando ali chegavam e partiam os aprovisionados carros de bois e respectivos almocreves.
Eram os tempos em que a locomoção das gentes se fazia sobretudo no dorso dos animais, tal como o fazia o médico que irregularmente prestava serviço à população e que para cá vinha montado no seu cavalo.
Justificava-se assim a implementação dos frades para estacionamento deste tipo de viaturas.
Com o passar dos tempos, aquela simples coluna que nos serve de pretexto para este artigo deixou de ter qualquer utilidade, a não ser o de testemunho de outras eras, de outro quotidiano, outra vida, outros meios e outras canseiras. É também destas e de outras pequenas coisas, que se alimenta a nossa História colectiva. E enquanto assim for, é nosso dever (de todos!) zelar pela sua divulgação e preservação.

Inéditos

2009-02-03T15:55:00.001Z

O próximo artigo será publicado dia 8 de Fevereiro (Domingo).

Inéditos (II/2009)

2009-01-25T02:47:00.004Z

O Bairro de Santa Águeda

A devoção do povo que em homenagem à mártir, deu o seu nome
a um «bairro» hoje ignorado por quase todos

A muito antiga e afamada devoção do povo de Recarei para com a santa protectora “das mães que amamentam” arrastou-se no decurso dos tempos, manifestando-se outrora com a sumptuosidade possível numa famosa romaria rural que, como é sabido, a cada dia 5 de Fevereiro chamava à localidade milhares de forasteiros.
O culto católico à virgem mártir siciliana, outrora patrona de mais de uma dúzia de igrejas em Roma, é de grande antiguidade. As actas do seu martírio testemunham a fé de uma jovem de família nobre e rica do séc. III d.C., que ante o procônsul da Sicília – Quinciano – não se inibiu de afirmar a sua condição de serva de Cristo, resistindo valentemente aos que lhe pediam a negação de Jesus. A resistência valer-lhe-ia o suplício de penas dolorosas. Foi, pois, a forma do seu suplício, os golpes que lhe dilaceraram o peito, que levou os fiéis do mundo católico a consagrá-la como advogada ou protectora de todos os problemas que afectam os seios femininos.[1]
Na nossa terra a devoção não se ficara pela festividade que, de resto como se sabe, esmoreceu em finais da década de 60. Em jeito de homenagem as entidades administrativas da freguesia baptizaram, há cerca de meio século, um “bairro” precisamente com o nome de Santa Águeda. Todavia esse facto permanece hoje ignorado por quase todos e por isso importa aqui deixar esta pequena referência histórica.
Existe actualmente um largo com o nome de “Santa Águeda” nas proximidades da igreja matriz, mas refira-se, desde já, que nada tem que ver com o primeiro local desta freguesia a ser baptizado com o nome da mártir.
O primitivamente designado “Bairro de Santa Águeda” localiza-se no lugar do Rochão, tendo hoje a designação de “Rua da Biscova”, topónimo formado da junção “bis + cova”, literalmente “que tem duas covas”, como é por nós sugerido no capítulo do livro «Villa Recaredi» que versa a toponímia.
Entre 1954 e 1959, por salutar iniciativa da obra social de rua do conhecido Padre Américo, foram construídas nesta freguesia as chamadas “Casas dos Pobres”, quatro habitações destinadas a acolher famílias carenciadas. As primeiras duas foram concluídas a 23 de Outubro de 1954, e as restantes, cinco anos depois.
Este gesto de generosidade chegou a Recarei na sequência daquilo que foi, e continua a ser, a intervenção social e os princípios da obra fundada pelo sacerdote Américo Monteiro de Aguiar. A iniciativa foi bem acolhida quer pela população quer pelo seu pároco, tendo havido um forte empenho comunitário para que a obra chegasse a bom termo.
Foi precisamente a 5 de Fevereiro de 1959, dia de Santa Águeda, que as últimas duas casas que constituem o “Património dos Pobres” foram solenemente inauguradas. O evento fora assim noticiado pelo jornal “O Progresso de Paredes”: No passado dia 5 foram benzidas solenemente, e em seguida entregues aos beneficiados, mais duas moradias de casas para pobres. Foram construídas junto das duas já ali edificadas há anos e foi-lhe dado o nome de «Bairro de Santa Águeda». Tudo isto é fruto da «obra do Saudoso Padre Américo» com o auxílio dos habitantes da freguesia e reverendo pároco que tem sido incansável.[2]
Nesta altura o pároco era o Pe. Bernardino Moreira Lopes, sacerdote natural de Lagares, Penafiel que administrou paroquialmente esta localidade entre 1953 e 1995.
Há bem pouco tempo, também a paróquia decidiu rebaptizar com o nome de Santa Águeda a recém-adquirida quinta até então designada “Quinta Seca". Foi assim dado mais um sinal dessa ligação afectiva e espiritual à mártir, que parece estar ainda bem viva entre a população recaredense.

Actual "Rua da Biscova", antigo "Bairro de Santa Águeda"

______________________________________
[1] LEITE, José (Org.), Santos de Cada Dia - Vol. I, Editorial A. O. – Braga, 3ª Edição, 1993
[2] in jornal “O Progresso de Paredes”, edição de 14 de Fevereiro de 1959.

Adenda - Villa Recaredi

2009-01-21T10:46:00.012Z

Mártir do Ultramar

Por mero acaso ou apenas porque a insistência e a dedicação a isso nos levam, descobrimos recentemente, na continuidade dos estudos que temos feito e do aperfeiçoamento das matérias sobre as quais já nos havíamos debruçado anteriormente, um outro mártir recaredense tombado em Angola e, por isso mesmo, não referenciado na obra que publicámos em Agosto de 2008.
Ricardo Moreira da Cunha nasceu no lugar de Terronhas, Recarei, a 12 de Junho de 1944, filho de Manuel da Cunha e de Margarida Moreira. Foi baptizado a 18 de Junho de 1944 e recebeu o Sacramento do Crisma, em Recarei, a 19 de Junho de 1960.
Foi soldado do exército com a categoria de atirador, destacado para Angola, pertencendo à Unid. Mob. RAL 1, Unid. Op. Comando de Agrupamento 1974. Faleceu a 24 de Outubro de 1966, vítima de acidente de viação, tendo sido sepultado na localidade de Luso (actual Luena), Distrito de Moxico, Angola, na campa 520-3-2.[1]
A título de anotação, refira-se que a causa de morte que vitimou este soldado recaredense – acidente de viação – era uma das mais comuns entre os que padeciam no Ultramar. São assim em número de sete, e não seis, os recaredenses tombados no contexto da guerra colonial.

_______________________________________________________________
[1] Fonte: Sítio da Internet http://ultramar.terraweb.biz/; acesso a 13/01/2009.

Inédito

2009-01-18T22:46:00.002Z

O próximo artigo será publicado no dia 25 de Janeiro (Domingo).

Inéditos (I/2009)

2009-01-11T00:18:00.011Z

Recarei, na correspondência

de Eça de Queirós

«Amanhã, se Deus quiser, parto muito cedo para Sta. Cruz,
devendo encontrar o Luís na estação de Recarei.»

Se houvéssemos de enquadrar este artigo na obra «Villa Recaredi», certamente o poríamos no último, mas não menos interessante, capítulo reservado às curiosidades históricas da vila recaredense.
Não é muito mais do que um breve apontamento, revestido porém, na nossa perspectiva, de singular interesse. São também pequenos episódios e factos como este que deliciam os curiosos da nossa História colectiva.
Nos finais do séc. XIX, um dos mais ilustres escritores portugueses, José Maria Eça de Queirós, escreveria um romance que, no entanto, só fora publicado a título póstumo já no início de novecentos. “A Cidade e as Serras” entrou no rol das grandes obras literárias do nosso tempo, sendo parte integrante dos conteúdos programáticos de vários graus de ensino do nosso país, sobre a qual era imperiosa uma análise que versasse, entre outros aspectos, a simbologia e a conotação ideológica das linhas e entrelinhas da prosa queirosiana.
Poucos, como Eça, descreveriam de forma tão harmoniosa e fiel, as ambiências, paisagens e quadros quotidianos da região duriense, na época só alcançável, com eficiência e comodidade, via caminhos-de-ferro, essa implementação revolucionária do liberalismo.
A bordo das elegantes carruagens puxadas por locomotivas a vapor, o romancista fez prender o seu olhar atento àquelas paragens tranquilas de vinhais e serranias que marginam o Douro, essas “escadas verdes que dão para o céu” como escreveria o poeta da nossa terra.
Era por ali que encontrava o tal “equilíbrio e felicidade”, expondo-nos na sua obra a famosa dicotomia “cidade versus campo”, o contraste do tédio e da confusão por oposição à ruralidade, ao sossego e “às origens”, neste caso, da personagem Jacinto, na localidade com o topónimo ficcionado de Tormes (Santa Cruz do Douro, Baião).
Numa das cartas que Eça dirigiu à sua mulher, datada de 30 de Maio de 1898, ele faz-lhe saber, entre outras coisas, que planeara encontrar-se, no dia seguinte, com seu amigo Luís de Magalhães. Ponto de encontro: “Estação de Recarei”.
Do livro “Correspondência de Eça de Queirós” [1] compilado por Guilherme de Castilho, transcrevemos um primeiro extracto da referida missiva:

Minha Querida Emília,
Em viagem não se pode escrever longamente – sobretudo em cima duma cómoda.

Remeto pois, sem outras conversas, o cheque de 300 frs.
Vim hoje de Moreira[2], onde tudo está forte, alegre e próspero. Amanhã, se Deus quiser, parto muito cedo para Sta. Cruz, devendo encontrar o Luís na estação de Recarei. O tempo enfim está benévolo. (…)

O cais desta estação ferroviária, que tão bem conhecemos, ter-se-á assim constituído como ponto de encontro entre duas ilustríssimas personalidades da cultura contemporânea portuguesa. Se já anteriormente falámos sobre Eça, importa também dedicar aqui umas breves linhas ao segundo interveniente.
Luís de Magalhães nasceu em Lisboa, a 13 de Setembro de 1859. Formou-se em Direito pela Universidade de Coimbra. Notabilizou-se enquanto jornalista, escritor e poeta, tendo sido também deputado e ministro dos Negócios Estrangeiros num governo efémero liderado pelo conhecido estadista João Franco. Exerceu ainda o cargo de Governador Civil de Aveiro e fundou várias publicações periódicas. Era um monárquico convicto, tendo chegado mesmo a tomar parte do golpe militar conhecido na nossa História recente como “Monarquia do Norte”, ocorrido na cidade do Porto a 19 de Janeiro de 1919. Viveu em Moreira da Maia, tendo lá adquirido a Quinta do Mosteiro. Nesse mesmo local foram realizadas várias tertúlias onde participaram personalidades de relevo da cultura lusa e que faziam parte do núcleo de amizades do seu proprietário. Antero de Quental, Oliveira Martins, Magalhães Lima, Alberto Sampaio, António Feijó, eram alguns deles. O Conselheiro Luís Cipriano Coelho de Magalhães faleceu a 14 de Dezembro de 1935.[3]
A leitura da correspondência pessoal de Eça de Queirós dá-nos, entre outras informações que os seus biógrafos não deixarão de notar, uma interessante perspectiva sobre o lado mais intimista do escritor. Desta missiva que, em particular, aqui tratamos, se extrai também o facto do autor se sentir, nesta fase da sua vida, “desencantado” com as cidades de Lisboa e Porto, esta última considerada até, pelo próprio, “cada vez mais triste”:

Mas agora, faço tudo tão à pressa, no desejo de partir cedo para Paris que esta jornada toma o carácter de tarefa. Recebi hoje carta tua vinda de Lisboa. Não receies que eu na volta, querendo Deus, me prenda a Lisboa. É cidade que para mim perdeu o encanto – pelo menos desta vez. Pena tenho eu de não ter passado todas estas férias na província. Não no Porto, que é cada vez mais triste apesar da luz eléctrica.
________________________________________
[1] CASTILHO, Guilherme de, “Correspondência de Eça de Queirós”, Vol. II, p. 456, Biblioteca de Autores Portugueses.
[2] “Moreira da Maia, nos arredores do Porto, onde, na Quinta do Mosteiro, vivia Luís de Magalhães.” [cit.]
[3] Fontes: Wikipedia, Enciclopédia Online, Creative Commons, acesso a 11/09/2008; Portal de Cultura da Câmara Municipal da Maia, http://cultura.maiadigital.pt, acesso a 11/09/2008.

Apontamento

2009-01-09T11:22:00.014Z

A neve que caiu durante o dia,
fez recordar "nevão de Sta. Águeda"

Nesta manhã e tarde de dia 9 de Janeiro de 2009, sexta-feira, voltou a nevar em Recarei. Tal fenómeno meteorológico, raro nestas paragens, trouxe, invariavelmente, à memória da população, aquele "célebre" dia de festa de Santa Águeda pintado de branco, ocorrido há quase 48 anos. Foi em 1961, no primeiro Domingo de Fevereiro, que coincidiu aliás com o dia litúrgico desta mártir da Igreja: 5 de Fevereiro. Até então, a romaria realizava-se nessa data independentemente do dia da semana que lhe correspondesse. Aqui ficam, algumas imagens recolhidas em vídeo durante o dia de hoje:

Inédito

2009-01-03T15:36:00.001Z

O próximo artigo será publicado no dia 11 de Janeiro (Domingo).

Inéditos (V/2008)

2008-12-28T02:03:00.000Z

Dialectologia Recaredense

“Apregoa-se vulgarmente: o povo corrompe a língua, não sabe ler, e por tanto não sabe falar, estropia, inventa sem pés nem cabeça. E contudo não há nada mais falso.”

O dialecto, mais do que um «modo de falar» é um traço identificativo de culturas e vivências regionais. A ciência que se ocupa do seu estudo – a dialectologia – foi uma das matérias do conhecimento estudadas pelo insigne filólogo, historiador e linguista José Leite de Vasconcelos. Além da vertente teórica dos seus exercícios historiográficos, JLV elaborou um levantamento interamnense[1] de termos populares, que não podia, como é óbvio, deixar de parte as terras de Paredes, concelho ao qual pertence a freguesia de Recarei.
Introdutoriamente o citado autor esclarecia: “Apregoa-se vulgarmente: o povo corrompe a língua, não sabe ler, e por tanto não sabe falar, estropia, inventa sem pés nem cabeça. E contudo não há nada mais falso.” De facto a linguagem é, como refere Leite de Vasconcelos, um “instrumento natural de expressão” que varia de acordo com factores etnográficos, antropológicos, geográficos, entre outros.
Nos primórdios da nossa História, o português era apenas falado. Não era escrito nem sequer nas classes mais cultas. Quando havia necessidade de deixar algo para memória futura ou fazer comunicações por via de manuscritos, usava-se o latim. Assim aconteceu até ao séc. XII, altura a partir da qual a nossa língua passou a ser redigida, ganhando forma e criando tradição literária. A partir daqui estabeleceu-se a diferença entre a linguagem dita “popular” e a literária, sendo a elas comum um conjunto de elementos originários da época em que Portugal não estava ainda separado do reino vizinho. [2]
Recorramos, a título de exemplo, ao simples exercício de comparar a pronúncia de certas palavras aos equivalentes nos demais idiomas hispânicos. Os portuenses dir-se-ão naturais da cidade do Puarto, sendo porto, “puerto” no actual Espanhol. A mesma semelhança fonética se passa por exemplo com fuarte, suarte (forte, sorte) de fuerte, suerte. São, no fundo, autênticos testemunhos vivos de uma comunicação e vivência milenar comum entre povos que são hoje de países distintos. Podemos, assim, concluir que a pronúncia é também um meio de transporte entre o passado e o presente.
É frequente depararmo-nos hoje com alguns erros de oralidade curiosos, na medida em que têm origem na evolução do próprio registo da língua, ou dito de outra forma, no trato verbal em consonância com os costumes. O antigo uso do “vós” - que apesar de tudo resiste na linguagem corrente nalgumas terras do norte e interior do país - para se referir à segunda pessoa do singular, fez com que, por exemplo o clássico “vós fizestes”, se diga hoje, erradamente, “tu fizestes”, tendo-se substituído o pronome mas mantendo-se, como “herança”, a forma verbal no pretérito perfeito do indicativo.
Tudo isto virá, de certa forma, corroborar a opinião de Leite de Vasconcelos sobre o interamnense, um dialecto que resulta da “evolução normal do latim da Lusitânia” e não propriamente da “corrupção da língua culta”.
Vejamos alguns exemplos de fenómenos dialectais recolhidos directamente no concelho de Paredes e que, sem grande dificuldade, ainda hoje são passíveis de se ouvir e identificar perfeitamente na linguagem coloquial das nossas gentes:
O –óum ou –õu, como em carbóũ (carvão), questóũ (questão), irmáõ, menhão (manhã), maçáõ (maçã) é um ditongo nasal, evoluído de –om, que no séc. XVI era próprio da província de Entre-Douro-e-Minho. Já quando se diz –mã (mão) ou Joã (João), reporta a origem ao galego man e Xan, tal como fórã e ándã, de foran e andan.
Constituíram motivo de zombaria, segundo Vasconcelos, os termos cáurdo (caldo), áurma (alma), Báurtar (Baltar) usados, por exemplo, em Rebordosa.
A manutenção do ê e ô tónico é perceptível em palavras como êsta, têmpo, bênto (vento; aqui também com a transformação do v por b, fenómeno comum em toda a região norte), piquêno, pônte, mônte, sendo sabido que noutros concelhos nortenhos as vogais se ditongam em iê e ũô.
A transformação fonética de andaram para andáro, dá-se por perda do som nasal do átono –om, da mesma forma que foram-se se pronuncia fôro-se, e noutros casos como loubáro, fijero, comêro, matáro. A mesma transformação acontece quando se trata de –em enquanto átono, caso de home (homem).
Fenómenos vários: dreito (direito), possibele (possível, bem como todas as palavras terminadas em –vel), três centos (trezentos), dez centos (dez mil), deceder (decidir).
Há ainda o verbo trupiar (tropear, bater à porta), se bem que na nossa terra ouve-se mais trupar. São muito comuns as curiosas formas verbais dixe (disse), fazeu (fez), fuge (foge, imperativo), eu foi (eu fui), troixe, quijer, bêum (do arcaico beo, veio), fijestes.
Reveste-se de singularidade a forma de designar o dinheiro: pinto menos vinte (460 réis, isto porque, explica-nos J. L. Vasconcelos, um pinto valia 480 réis); sete e vinte (720 réis); seis e três (660 réis, ou seja, 6 tostões + 3 vinténs).
Títulos de canções populares: Manjaricóũ amarelo; À jinela do abade; Nunca bi mulher mintir, Nãi home falar berdade (Mouriz).
O autor da obra a que nos temos vindo a reportar e da qual temos transcrito estas indicações, recebeu certa vez uma lista de «palavras usadas pelos lavradores». Seleccionámos algumas das que mais frequentemente se vão ainda escutando por cá: arriba, açucre, áuga, antão, alampádas (agachados), antonte (anteontem), abobra, amistade, alebante (revolução), adéi (e d’aí), alvez (às vezes), adente (adiante), arrigar, arrincar (arrancar), almazém (armazém), alfanêtes (alfinetes), arranjar-se (casar-se), bô (bom ou boa), biscuitos, bosselência, beixo, boncê, bubêr, bardade, beu (veio), bêspra (vespa), bonecro, brão (verão), buber uma porrada d’auga (beber muita água), bulador (pau com vários furos onde se pendura a candeia), brumêlho (vermelho), cantro (cântaro), chuiba, católco, coisíssema, cachiné ou cochiné (cache-nez), confessanairo, cumprénde (compreende), celoiras (ceroulas), carrela (padiola ou carro-de-mão), dezêr (dizer), diacho dianho, desvasiar, enorminho (demente), eiteiro (Outeiro), emprégado (entravado), enguiçar (saltar por cima de alguém), foi (fui), home, ingiva (gengiva), inté, inxinho (ancinho), jinela, lamboeirada (pancada com pau pelas costas), laboeira (lavoura), lóge (loja), laidrar, menestrador (administrador), mexifórdia (mistura), marenda, meidia (meio-dia), marrocar (baixar a cabeça com sono), munho (moinho), munta bês (muita vez), fazer minga (ser preciso), numbro, numaro, noutor dia (noutro dia), óspois, ósdespois, ódepois (depois) ouvisto (ouvido), pagóde (patuscada), pacença (paciência), prespiar (principiar), pruparar (preparar), pondricalho (penduricalho), prebir (proibir), panasco (relva), pouquechinho (muito pouco), querédo (credo), rabia (rabeia), romédio, reção (ração), starrincar (trincar rangendo os dentes ou trincar fazendo barulho), cunsante, comesante (consoante, conforme), estabalhoado (trapalhão), sediéla (sedela), seramaganta (salamandra), sebadola, sebados (porcos, isto é cevados), subina (muito poupado, sovina), tresantonte (três dias antes), tolêdo (asneira), tuido (tudo), tunadinha (quase nada).

Quem conhece a obra do filólogo Leite de Vasconcelos certamente saberá que muito mais há a descobrir nos seus opúsculos. Ficará para o leitor mais curioso, a incursão e descoberta aprofundada deste e de outros estudos de relevância cultural inquestionável.

____________________________________
[1] Do latim inter amnes, entre rios, referindo-se à província de Entre-Douro-e-Minho.
[2] VASCONCELOS, José Leite de; OPÚSCULOS - Volume II – Dialectologia (Parte I), Coimbra, Imprensa da Universidade, 1928

Inéditos (IV/2008)

2008-12-25T00:45:00.001Z

Uma homilia de Natal

com meio século

«O neo-paganismo (…) querendo apagar a lembrança d’Um Deus Menino, (…) faz representar o Natal por um velho, muito velho, de longas barbas, ou por uma árvore frondosa carregada de belos frutos.»

Recuemos ao ano de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1958. Como era costume, pelas 23h do dia 24 de Dezembro, ouviam-se em toda a freguesia as badaladas do sino-mor coadjuvado pelas sinetas setecentistas que, da altiva torre da velha igreja, convidavam o povo à participação na “Missa do Galo”, celebrada tradicionalmente à meia-noite.
A frieza da invernia que chega pela madrugada tingia os campos de alvura.

Natal de Deus… ó Senhora
Cobre teu Filho melhor
A neve é tanta lá fora
Que há montes dela em redor. [1]

O povo fiel e devoto ruma à sua igreja para cumprir um sagrado dever já com muitos séculos de História.

O vento frio, inclemente
Dá roncos de maldição
Se a fé não fosse tão quente
Gelava o meu coração [2]

Na cabeça dos cavalheiros, uma boina ou chapéu de aba curta, geralmente de cor escura, solenemente retirado em sinal de respeito quer no ritual de saudação, quer no acto de entrada na igreja matriz. Pelas costas, a velha samarra lá vai cortando o frio e aconchegando aquele corpo sem alimento, pelo menos, há mais de três horas. Cumpria-se fielmente o jejum eucarístico, conforme os ditames canónicos da Santa Madre Igreja.
Não corriam ainda tempos de fartura, mas contudo havia alguma novidade. Já se via televisão na sede social do Vasco da Gama, mediante o pagamento de 5 tostões, e em muitas casas já a iluminação eléctrica havia substituído os velhos candeeiros a petróleo ou a azeite.
Nesse ano, um certo Portugal enchia-se de esperança num tal “General Sem Medo”, que havia prometido, com um célebre “Obviamente, demito-o!”, a substituição do Presidente do Conselho de Ministros, António de Oliveira Salazar.
A Europa via entrar em vigor o Tratado de Roma, DeGaulle regressava ao poder em França e João XXIII era aclamado novo Papa da Igreja Católica Apostólica Romana.
O pároco de Recarei já não era o Pe. António Ferreira de Sousa. Este sacerdote, grande benemérito entre nós, havia deixado Recarei a seu pedido em 1953, tendo posteriormente sido nomeado reitor e capelão da Igreja da Ordem do Carmo, na cidade do Porto. Aí terá, eventualmente, proferido as palavras que iremos transcrever neste artigo.
Do espólio que reúne as suas homilias, chegado até nós por oferta da Sra. D. Maria Arminda Ferreira de Sousa Lopes, retirámos entre velhos manuscritos, um documento dactilografado com o título de “Mensagem do Natal em 1958”. No topo da folha, a lápis, pelo punho do sacerdote, uma frase: “Glória a Deus nas alturas e na terra Paz aos Homens”. Em seguida, o corpo da cinquentenária homilia do Pe. António Ferreira de Sousa:

Entre todas as festas com que a Santa Igreja presta honra e glória a Deus, ou deseja glorificar algum dos seus Santos, é sem dúvida a festa do Santo Natal aquela que mais de perto toca os nossos corações e que, apesar da maldade dos tempos e dos homens, conserva todo o seu prestígio e toca a sua popularidade:
Não obstante a hora incómoda da noite[3], do frio ou até mesmo da chuva, vós viestes em grande número a esta Igreja, que é neste momento imagem engrandecida e transfigurada do Estábulo de Belém.
Vós viestes, e com razão, quais outros pastorinhos que há 2000 anos se dirigiram das montanhas ao Presépio, à procura de Jesus; ou quais magos do Oriente, à procura do grande Rei.
Então como hoje e hoje como então o mundo tem, e há-de continuar a ter, necessidade de Cristo. Ele veio na verdade para salvar o mundo, fora d’Ele não há salvação e não há nada nem ninguém que o possa substituir.
Os homens por mais que tentem contrariar esta verdade, ou fingir ignorá-la, jamais poderão deixar de ser obra de Deus, que moldou com a sua própria mão as feições do nosso ser e em nosso corpo infundiu uma alma, que é um retrato do mesmo Deus, feita à sua imagem e semelhança.
Mas esta alma tem um destino traçado por Deus, tem regras para atingir o seu fim; mas essas regras estão em Cristo, que é o seu Criador, seu Senhor e seu Rei.
Somos dotados de inteligência e vontade, reflexo dos atributos ou perfeições divinas, inteligência que tende a escolher, vontade que se inclina a querer; mas quer uma quer outra são limitadas na sua esfera de acção. A inteligência quando não descobre, pergunta, e há perguntas às quais só Cristo, com a sua doutrina, pode responder. A vontade tem as suas fraquezas que só Jesus Cristo pode remediar. É que Ele e só Ele é o Doutor das inteligências inquietas e a fortaleza das vontades vacilantes.
Temos em nós um coração, coração feito por Deus para amar, assim como os olhos foram feitos para ver; mas este coração tem as suas mágoas, tem as suas dores e tristezas, e não há ninguém neste mundo, senão Jesus Cristo com a sua mão divina e acariciadora que lhe possa dar alívio e consolação; Ele é o Consolador dos corações magoados.
Fazemos parte duma família, pertencemos a uma Pátria e somos portadores duma civilização sem igual. Mas tudo isto devemos a Cristo Salvador. Foi Ele quem restaurou e dignificou o homem, a mulher e o lar doméstico, erguendo-os ao lugar que por direito lhes pertenciam e donde se haviam precipitado; é Ele quem abençoa e fortalece o sentimento nacional, e da maior civilização de todos os tempos e de todos os lugares, é Ele o seu Autor.
Mas triste realidade é esta: quando todos os homens se deviam orgulhar de serem obra de Deus, imagem de Deus e destinados para Deus, parece que a maior parte não faz outra coisa que não seja contrariar estas verdades, fingindo até ignorar a existência do mesmo Deus. Mas ainda flagrante contradição: fogem de Deus e caminham para Deus; tentam negar a existência de Deus verdadeiro e inventam para os substituir uma falsa divindade.
Isto mesmo é uma demonstração de que o homem tem necessidade de Deus.
O antigo paganismo tendo necessidade de um Deus a quem adorasse, mais por ignorância do que por maldade, ia buscar Deus ao Sol, à Lua, aos animais, às plantas ou até mesmo aos seres inanimados; o neo-paganismo, mais por ódio e maldade do que por ignorância, tenta arrancar do coração de todos, até mesmo das criancinhas, todo o sentimento religioso; querendo apagar a lembrança d’Um Deus Menino, nascido numa choupana, colocado em secas palhas e envolto em pobres panos, faz representar o Natal por um velho, muito velho, de longas barbas, ou por uma árvore frondosa carregada de belos frutos.
Arte e processo diabólicos que só tem por fim reconduzir as novas gerações ao antigo paganismo. Assim procedem aqueles que, ao serviço de Satanás, o maior inimigo de Cristo, tentam destruir a religião. Para isso, rasgam o Evangelho, derrubam a Cruz, fecham as escolas, e expulsam os Ministros de Cristo. Não contentes ainda, proclamam-se eles mesmos divindades.
Oh vã temeridade… oh orgulho e soberba diabólicos… O Homem a querer ocupar o lugar de Deus.
Pregando-nos a humildade, a bondade e o amor, o Deus-Menino, nascido em Belém, estende para nós os seus braços amorosos; e sem deixar de ser Deus, faz-se homem e vem até nós para, sem deixarmos de ser homens, nos erguer e levar até Ele.
Com estes santos pensamentos, presos na Lapinha de Belém, demos Glória a Deus nas alturas, e peçamos-Lhe que haja na Terra, entre os homens, Paz e Amor, Justiça e Bondade; e em vossas casas, carinho, calor, harmonia e as Bênçãos de Deus.
São estes os votos muito sinceros que ardentemente faço hoje a Jesus-Menino.

Pe. António Ferreira de Sousa

Biografia
Pe. António Ferreira de Sousa - Nasceu na Casa de Currais, freguesia de Galegos, concelho de Penafiel, a 24 de Junho de 1900. Filho de Albino Ferreira de Sousa e de Hermínia Beatriz de Sousa. Foi ordenado a 25 de Julho de 1926. Foi encarregado de Aguiar de Sousa de Setembro de 1926 a Novembro de 1928. Foi nomeado Pároco de Recarei a 25 de Julho de 1928, aqui permanecendo até Janeiro de 1953. Foi Vigário da Vara do 1º Distrito Eclesiástico de Paredes de 1946 a 1953 e Capelão da Igreja do Carmo, no Porto, desde 1953 até que faleceu a 26 de Setembro de 1991. Possui em Recarei, uma rua com o seu nome. (in Villa Recaredi, 2008)

_____________________________________________________
[1] NOGUEIRA, Bernardino da Rocha (Tio Dino); Aqui, na minha vida; 2007.
[2] Idem.
[3] Referência que nos remete para a “Missa do Galo”, que tinha início à meia-noite de dia 25.

Próximos artigos

2008-12-21T15:11:00.001Z

Excepcionalmente e por ser Dia de Natal, publicaremos neste espaço no próximo dia 25 de Dezembro (Quinta-feira), um novo "Inédito" alusivo precisamente a essa data festiva. A sequência de publicações quinzenais não será interrompida por este facto pelo que, no próximo Domingo dia 28 de Dezembro, será publicada nova crónica inédita sobre a História Recaredense.

Inéditos (III/2008)

2008-12-10T10:23:00.023Z

O grande ciclone de 1941

« Ficaram algumas casas quasi completamente destelhadas, saindo para a rua os seus moradores tomados de pânico e pedindo socorro.»

Um violento vendaval, assolou ontem, uma grande parte do país. A coluna barométrica desceu a 698 milímetros – a maior baixa que se registou nos últimos tempos. A velocidade do vento alcançou os 130 quilómetros à hora! O formidável ciclone provocou estragos enormes, bloqueou comboios, derrubou prédios e causou muitas vítimas. Assim se lia na manchete de primeira página do Jornal de Notícias na sua edição de 16 de Fevereiro de 1941.

Para termos uma noção mais aproximada da dimensão deste trágico fenómeno meteorológico, nada melhor do que consultar a imprensa escrita da época e ouvir os relatos de quem ainda não esqueceu os momentos de receio e pânico vividos durante aquela fortíssima tempestade.
Habitações arrasadas, árvores arrancadas, estradas obstruídas, cortes de electricidade e telecomunicações, povoações isoladas, um autêntico caos um pouco por todo o território nacional mas com particular incidência e gravidade a norte do Mondego. Era este o cenário descrito pela voz dos que testemunharam a catástrofe e confirmada pelos artigos dos periódicos que trataram o assunto durante semanas.
Da “província”, os informes chegavam às redacções com atraso de alguns dias. Daí que apesar da tempestade ciclónica ter ocorrido na madrugada e manhã do dia 15 de Fevereiro, só dez dias depois é que um periódico, no caso O Primeiro de Janeiro, avançara com a informação relativa aos danos registados nesta e noutras localidades mais afastadas das grandes cidades: EM RECAREI: Recarei, 16 – O vendaval danificou todos os telhados e beirais, arrancando também grande quantidade de árvores. Ficaram algumas casas quasi completamente destelhadas, saindo para a rua os seus moradores tomados de pânico e pedindo socorro. Alguns pinhais ficaram quasi destroçados por completo e oliveiras também poucas ficaram de pé. Os prejuízos são muito avultados não havendo memória de tal catástrofe e só por milagre não houve desastres pessoais a registar.
Também o semanário O Progresso de Paredes através do seu correspondente na freguesia da Sobreira dava conta, na edição de 22 de Fevereiro, dos acontecimentos verificados naquela localidade: (…) Na estrada que vem de Baltar, só na área desta Freguesia, numa extensão de cerca de 3 quilómetros, caíram sobre a estrada centenas de pinheiros. Os veículos que por acaso transitavam nessa estrada, foram abandonados pelos seus condutores, que fugiram apavorados perante a iminência do perigo que os ameaçava. Tivemos conhecimento que uma camionete de passageiros (cerca de 20) ficou bloqueada nestes termos no lugar do Moinho do Cubo. Outra carregada com molena, nas proximidades de Castromil. Um automóvel, no lugar do Arco (…).
Houve, nessa turbulenta manhã de sábado, um casamento na igreja paroquial de Recarei. O pároco, Pe. António Ferreira de Sousa, que ali estava para a celebração do matrimónio, foi recebendo na sacristia os lamentos e ansiedades do povo que então ali acorrera para contar, em jeito de desabafo, a desventura dos estragos patrimoniais que, durante a noite, o vendaval havia causado em suas propriedades.
Sessenta e sete anos volvidos e há ainda, pelo menos, um documento, uma “ferida cicatrizada”, uma visível brecha aberta pela violência dessa tormentosa ventania. No cemitério da freguesia, onde é de crer que à semelhança do que acontecera noutros cemitérios (como de resto é noticiado pela imprensa), muitos ornamentos de sepulturas tenham sido total ou parcialmente destruídos, tombaram também os braços e cabeceira da cruz de pedra que se encontra junto das escadas de acesso ao piso inferior. Foi depois consertada e do restauro ficou a cicatriz. Essa cruz ainda lá está nos dias de hoje, com o remendo bem visível, testemunhando para memória, a marca de um triste acontecimento que tanto prejuízo causou às gentes desta nossa singela localidade.

A cicatriz da cruz do cemitério testemunha a violência da tempestade ciclónica de 1941

Inéditos

2008-12-06T16:48:00.003Z

O próximo artigo inédito será publicado no dia

14 de Dezembro (Domingo)

Inéditos (II/2008)

2008-11-30T04:33:00.003Z

O processo disciplinar contra o

Pe. António Dias Machado

«Artº I - Fica proibido o presbítero António Dias Machado, pároco da freguesia de Recarei, no concelho de Paredes, distrito do Porto, de residir durante dois meses dentro dos limites do referido concelho e dos limítrofes (…)»

António Dias Machado nasceu na cidade do Porto, a 16 de Maio de 1880. Tornara-se sacerdote, querendo o destino que viesse exercer a paroquialidade para terras recaredenses durante o conturbadíssimo período da implantação da república.
Essa enorme instabilidade social e política que o país atravessava, veio a ser sentida na primeira pessoa pelo então pároco de Recarei, que lhe viu ser aplicada uma pena de interdição de permanência no concelho de Paredes e limítrofes, por um período de dois meses.
Estávamos numa fase de perseguição ao Clero, na sequência da criação de leis proibitivas do culto e de confiscação de bens religiosos. Uma fase iniciada ainda durante a Primeira República por forte influência do ministro Afonso Costa, cujas medidas bem como os discursos inflamados contra a Igreja e seus membros, lhe valeriam, por parte dos que se lhe opunham, a alcunha de “mata-frades”[1].
O que teria então feito o Pastor da Paróquia de Nossa Senhora do Bom Despacho de Recarei? Que fundamento tinha a sua condenação?
Tudo se terá passado numa manhã de terça-feira, dia 15 de Abril de 1913. O clérigo saiu da igreja em procissão com o propósito de levar o Santíssimo[2] a todos os enfermos da freguesia. Apresentava-se devidamente paramentado com hábitos talares, sendo acompanhado por “uma música”[3] e muito povo.
Este acto religioso, aparentemente inofensivo, foi porém motivo suficiente para que se elaborasse um “auto de investigação administrativa” por alegado incumprimento do artigo 55º da lei de 20 de Abril de 1911, que regulamentava a separação do Estado e das Igrejas.
A referida norma diz o seguinte: “Os actos de culto de qualquer religião fora dos lugares a isso destinados, incluindo os funerais ou honras fúnebres com cerimónias cultuais, importam a pena de desobediência, aplicável aos seus promotores e dirigentes, quando não se tiver obtido, ou for negado, o consentimento por escrito da respectiva autoridade administrativa.”
Foi precisamente a ausência deste “consentimento da respectiva autoridade administrativa” que motivou a instauração do processo. A autoridade, nesta altura, era o regedor, a quem deveria ter sido solicitada a necessária licença, por escrito, conforme a letra da lei.
Ao ser-lhe oferecida a “música” para acompanhamento na procissão, o Pe. António Dias Machado terá ordenado ao oferente que se fosse “entender com o regedor”, com o fim deste dar a sua autorização. Segundo o sacerdote, o oferente, que o auto não nomeia, ter-se-á mesmo dirigido ao regedor de paróquia que em resposta àquela solicitação terá negado qualquer “inconveniente” na realização do acto, pelo que se dispensava a emissão de licença.
No entanto, por sua vez, a “autoridade” afirmou que “licença por escrito para o acto religioso a não deu nem lhe foi pedido”[4]. Aparte as afirmações contraditórias, o que é certo é que a procissão foi levada a efeito sem a licença exigida por lei.
A 28 de Abril de 1913, Joaquim F. Barbosa, então administrador do concelho de Paredes remeteu o auto de investigação para Lisboa, ao cuidado do Presidente da Comissão Central de Execução da Lei de Separação.
Três meses depois foi emitido o seguinte decreto: “Sob proposta do Ministro da Justiça, e nos termos dos artigos 55º e 146º do decreto com força de lei de 20 de Abril de 1911, hei por bem decretar: Art.º I – Fica proibido o presbítero António Dias Machado, pároco da freguesia de Recarei, no concelho de Paredes, distrito do Porto, de residir durante dois meses dentro dos limites do referido concelho e dos limítrofes, além de perder os benefícios materiais do Estado, e sem prejuízo do procedimento criminal que no caso couber. Art.º II – É-lhe concedido o prazo de cinco dias, a contar da publicação d’este decreto no “Diário do Governo”, para sair do mencionado concelho e dos limítrofes. Paços do Governo da República em 19 de Julho de 1913. Manuel d’Arriaga [Pres. da República]; Álvaro de Castro [Ministro da Justiça].”
Eis a invocada prerrogativa nº146: “O ministro da religião, que faltar a qualquer das obrigações ou desobedecer a alguma das prescrições contidas nas restantes disposições do presente decreto com força de lei ou nos outros diplomas em vigor, poderá ser punido com a simples pena disciplinar de proibição de residência, ou com a de suspensão da pensão, conforme parecer ao governo, mas nunca por tempo excedente a dois anos.”
Nos dois meses subsequentes à data da publicação do decreto, os registos paroquiais aparecem assinados pelos párocos de Aguiar de Sousa, Pe. Ernesto da Rocha Nogueira, natural de Recarei, e pelo Pe. Bernardino Barbosa da Silva Leão, natural de Sobreira e pároco de Cete[5].
Este facto pode não significar, por si só, que o clérigo de Recarei tenha cumprido na prática o desterro pelo período de dois meses. Dizemos isto recordando-nos do caso do Pe. António Carlos Moreira, pároco de Parada de Todeia que, vendo-se também ele ante a aplicação de uma pena de expulsão por um ano[6], não se ausentara do concelho de Paredes e limítrofes como lhe fora ordenado, mas ficara antes secretamente escondido[7] na cave da “Casa do Fundo”, propriedade da família Barbosa Leão, até ver chegada a suspensão da pena.

Pe. António Dias Machado

__________________________________________
[1] In Wikipedia (http://pt.wikipedia.org/wiki/Afonso_Costa - acesso a 09/10/2008)
[2] Sagrada Comunhão, o “Santíssimo” Corpo de Cristo.
[3] Referência à banda musical que já deveria existir em Recarei, ou pelo menos a alguns elementos desta com os respectivos instrumentos.
[4] In Processo disciplinar contra o padre António Dias Machado – Arquivo Contemporâneo do Ministério das Finanças, Lisboa.
[5] Cfe. Livros de Registo Paroquial da Paróquia de Nossa Senhora do Bom Despacho de Recarei.
[6] Por decreto de 20 de Janeiro de 1920, sob acusação de “ter embandeirado a Igreja, ter-se nela salientado contra as instituições republicanas, etc.” Fonte: Monografia de Parada de Todêa, Pe. António Carlos Moreira, 1946.
[7] Segundo informação dada pelo Sr. Manuel Barbosa Ferreira Leão, da Quinta e Casa do Fundo de Parada de Todeia, Paredes.

Inéditos

2008-11-22T16:41:00.003Z

O próximo artigo inédito será publicado no dia

30 de Novembro (Domingo).

Inéditos (I/2008)

2008-11-15T03:54:00.000Z

O troço ferroviário “Mangualde – Recarei”

A «Estação de Recarei» no «famigerado novelo ferroviário» a Norte do Mondego, proposto em 1888, pelo Ministro das Obras Públicas, Emídio Navarro.

Na segunda metade do séc. XIX, o comboio havia transformado e muito este predominantemente rural rectângulo ibérico. Tornara-se num importantíssimo meio de transporte, potenciando, em larga medida, o desenvolvimento das regiões por ele atravessadas, nomeadamente através das indústrias que lhe estavam directa ou indirectamente associadas, proporcionando emprego, desenvolvimento económico-social e uma maior aproximação do interior com o litoral, principalmente com as grandes cidades de Lisboa e Porto. O caminho-de-ferro era assim uma mais-valia consolidada no nosso país, sinónimo de progresso e vanguarda, tendo a sua implementação, ocorrida em 1856, marcado definitivamente a nossa História.
É por nós sabida e sentida a forte relevância da implementação da linha ferroviária do Douro na nossa região. Ela permite-nos, em pleno séc. XXI, estar a escassas dezenas de minutos do centro da cidade do Porto com grande comodidade e de uma forma seguramente mais económica, se compararmos com os outros meios de locomoção disponíveis. Sabemos do grande benefício que, ao longo da História, a linha trouxe às populações das freguesias abrangidas pelo seu traçado, desde as iniciais obras de implementação até ao crescimento exponencial dos serviços industriais da ferrovia, da qual se destacavam, até meados do séc. XX, as oficinas de Ermesinde, Contumil, Campanhã, etc.
E se por si só, este traçado do Douro, com a configuração que hoje conhecemos tanto significou para as localidades a sul do concelho de Paredes, imagine-se o que seria esta terra e as demais confinantes, se porventura tivesse chegado a bom termo a proposta de abertura de uma nova linha até Mangualde, distrito de Viseu, tendo precisamente, como ponto de entroncamento, a Estação de Recarei.
Corria o ano de 1888. O Ministro das Obras públicas de então, o Dr. Emídio Júlio Navarro [1844-1905] propunha às cortes na sessão parlamentar de 1 de Junho, a criação de cinco novos troços ferroviários a norte do Mondego. A saber: o primeiro, de Mirandela a Bragança; o segundo de Vidago a Vila Franca das Naves; o terceiro de Chaves pelo Vale do Tâmega a entroncar na linha do Douro; o quarto de Braga por Guimarães a entroncar em Cavez; e finalmente, o quinto troço, partindo de Mangualde a entroncar na linha do Douro, mais precisamente na Estação de Recarei.
O orçamento deste «famigerado novelo ferroviário» considerado por Oliveira Martins como uma “verdadeira loucura”[1], situava-se nos 16.070 contos. O troço mais caro era precisamente o que ligaria Mangualde a Recarei, que teria um custo de 30 contos por quilómetro, o que multiplicado pelos 157 necessários daria uma despesa de 4710 contos, ou seja, quase 30 % do custo total da obra.
Antes de concluídos os estudos e cerca de um ano antes da apresentação da proposta de lei, já os deputados do Partido Regenerador contestavam o projecto do ministro, como se pode depreender pelo discurso proferido por José Gonçalves Pereira dos Santos, na sessão parlamentar de 23 de Maio de 1887: “Vemos, por exemplo, o illustre ministro das obras publicas mandar n'um dia fazer os estudos do caminho de ferro de Vizeu para Chaves, que nunca foi considerado em rede alguma do paiz dentro das que foram estudadas na associação dos engenheiros civis, ou em qualquer outra parte, e passado pouco tempo mandar estudar uma variante de Vizeu para Recarei, como se o caminho de ferro tivesse de satisfazer á condição de ligar Vizeu com a região do Tâmega, ou antes á de ligar Vizeu com a cidade do Porto. (…) Umas vezes os caminhos de ferro são estudados para via larga, outras vezes para via estreita, quando se não mandam estudar para as duas hypotheses! Umas vezes fazendo-se estudos n'uma direcção e outras n'outra. (Apoiados.) E assim successivamente. Isto é o que se chama caminhar sem plano, nem ordem. Sua regra, seu pensamento fixo, é andar perfeitamente ao acaso” [2].
Quem, por outro lado, muito desejaria a construção destas linhas eram obviamente as câmaras dos municípios abrangidos pelo mapa de redes a implementar. A acta da sessão parlamentar de 10 de Abril de 1888, dá-nos conta de uma missiva da Câmara Municipal de Viseu “sobre a conveniência de ser aprovado e construído o mais breve possível o caminho de ferro, que, partindo da villa de Mangualde passe em Viseu, seguindo por S. Pedro do Sul e valle do Paiva a entroncar na estação de Recarei, da linha férrea do Douro.”[3] Vinte dias depois, novo ofício era dado a conhecer aos deputados e no qual “o sr. Conde de Castelo de Paiva apresentou uma representação da Câmara Municipal de Arouca, pedindo a construção do caminho de ferro de Viseu a Recarei.”
Entretanto, na pasta das Obras Públicas, a Emídio Navarro sucedeu o também progressista Eduardo Coelho, que assumiu desde logo o compromisso de seguir a política e as iniciativas do seu antecessor. Decidiu então o novo ministro fasear todo o projecto do novelo ferroviário a Norte do Mondego, dando prioridade ao prolongamento do caminho de ferro de Mirandela a Bragança e do Corgo a Vila Real, por Vila Pouca de Aguiar a Chaves. Fazia-o por “dever de consciência”[4], alegou.
No entanto, em 1890, dá-se o “Ultimatum Inglês”. Os britânicos ordenaram a Portugal a retirada dos militares do território compreendido entre Angola e Moçambique (actual Zimbabwe). As cortes foram dissolvidas e os progressistas forçados a entregar o poder. Vivia-se num ambiente certamente avesso a iniciativas de grande calibre. O país atravessava um período de forte instabilidade e enorme conturbação política. Regeneradores e progressistas, os dois maiores partidos de então, digladiavam-se acerrimamente, alternando entre uns e outros em governos sucessivos. E este projecto, como tantos outros, acabaria por cair num saco sem fundo.
Onze anos depois e já completamente gorada a hipótese de se dar cumprimento ao projecto de Emídio Navarro, Eduardo José Coelho, recordava o assunto à câmara de deputados: “N'este anno [1888] foi apresentado ao parlamento o projecto de lei, que constituia o plano, ou as linhas tributarias ao norte do Mondego. Chamou-se então a este projecto de lei o projecto do novello dos caminhos de ferro. Este projecto, que era da solidariedade do governo progressista, tinha a assignatura do sr. Emygdio Navarro e Marianno de Carvalho, aos quaes, sem cumprimento, se póde e deve reconhecer uma assignalada proeminencia, como homens de estado, pelos seus indiscutiveis dotes de talento e de iniciativa governamental. Segundo as normas da politica indigena, contra este projecto de lei se levantaram as iras da opposição, grandes clamores e grandes indignações. Hoje a camara, serenamente, e com inteira segurança, poderá apreciar da justiça d'aquellas indignações, e que vantagens enormes teria auferido o paiz, se aquelle projecto fosse convertido em lei.”[5]
E prossegue ainda o mesmo deputado, dizendo de forma assertiva: “Expostos assim os factos; e se hoje a linha de ferro do Minho e Douro attingiu já o rendimento, que ha pouco disse, o que teria sido esse rendimento, se as linhas tributarias se tivessem votado em 1888, e construido? Que rendimento, que extraordinario rendimento, não só directo, mas proveniente do desenvolvimento da riqueza publica ao norte do Mondego, porque estas linhas tributarias aproveitavam a toda a provincia de Traz os Montes, a parte importante da Beira e do Minho? Pois se as linhas do Douro e Minho, em 1898, sem linhas tributarias accusam grande prosperidade e denunciam symptomas infalliveis de desenvolvimento economico, o que seria, repito, se a politica impediente e occasional de 1888 não conseguisse atrophiar a iniciativa tão illustrada e tão previdente dos então ministros das obras publicas e da fazenda? É preciso chamar estes factos ao nosso criterio, para condemnar os processos usados contra a iniciativa ministerial, que os factos vieram demonstrar que era previdente, acertada e opportuna.”[6]
Um projecto “previdente, acertado e oportuno” que nunca se cumpriu. Ainda no campo das “possibilidades ferroviárias” nota final para um pedido feito em 1899 pela Câmara Municipal de Paredes através do deputado Adriano Anthero, em que a edilidade solicita às comissões de obras públicas e de fazenda que “no projectado plano da rede ferroviária ao norte do Mondego a linha de S. Pedro da Cova ao Porto seja considerada como derivação da linha férrea do Douro, podendo sair de um ponto d’essa linha entre Recarei e rio Ferreira, indo entroncar na via férrea nas proximidades da estrada da Circunvalação do Porto, servindo as freguesias de S. Cosme e Fânzeres.”[7] Tal como a anterior, esta possibilidade também não foi concretizada.

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[1] - MARTINS, Oliveira; Obras Completas – “O Repórter”, Guimarães & Cia. Editores – 1957, Vol. II, pp. 57.
[2] - Acta da Sessão Parlamentar de 23/05/1887 - Assembleia da República, Direcção de Serviços de Documentação e Informação (Sítio: http://debates.parlamento.pt; acesso: Janeiro de 2008).
[3] - Acta da Sessão Parlamentar de 10/04/1888 - Assembleia da República, Direcção de Serviços de Documentação e Informação (Sítio: http://debates.parlamento.pt; acesso: Janeiro de 2008).
[4] - Acta da Sessão Parlamentar de 18/05/1899 - Assembleia da República, Direcção de Serviços de Documentação e Informação (Sítio: http://debates.parlamento.pt; acesso: Janeiro de 2008).
[5] - Idem.
[6] - Idem.
[7] - Acta da Sessão Parlamentar de 27/01/1899 - Assembleia da República, Direcção de Serviços de Documentação e Informação (Sítio: http://debates.parlamento.pt; acesso: Janeiro de 2008).

Inéditos

2008-11-04T11:14:00.003Z

O primeiro artigo inédito será publicado no próximo dia 15 de Novembro (Domingo).

Vídeo de Apresentação do Livro

2008-10-28T11:56:00.003Z

Apresentação multimédia projectada na sessão de lançamento do livro.

O blogue

2008-08-02T15:50:00.007+01:00

Depois do livro, o blogue. Esta iniciativa visa tornar-se num complemento do primeiro ou, se assim lhe quisermos chamar, o seu «XVI capítulo». Não só trataremos aqui dos "ecos" da obra dada à estampa como tencionamos publicar artigos inéditos em resultado da pesquisa feita e da que continuaremos a fazer.

Assim sendo, este espaço será actualizado da seguinte forma: um artigo inédito de periodicidade quinzenal, publicado ao Domingo. Durante a semana, sempre que se justificar, daremos conta dos "ecos" do Villa Recaredi, o feedback, as críticas, os eventuais esclarecimentos, erratas, adendas, etc.

É nossa intenção, assim que compilarmos em número razoável um conjunto de artigos inéditos, transformá-lo em suporte de papel (novo livro), num compêndio de subsídios para o estudo da História da freguesia e da paróquia de Recarei.

Todos os contributos que vierem por bem merecerão certamente, da nossa parte, a melhor atenção possível.

Capa

2008-08-02T15:50:00.001+01:00